王曉文

摘要：隨著外來文化與中國文化日益密切的交流，佛教思想也對中國的儒家、道教等文化產(chǎn)生影響。儒釋道三教思想相互交流后在中國不斷傳承，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展起到了重要的作用。在繪畫方面，由于繪畫題材越來越豐富，體現(xiàn)三教合流的繪畫隨之興起，其中以“蓮社”為題材的繪畫傳播更為廣泛，北宋張激所繪《白蓮社圖》就是其中的重要代表。本文通過研究北宋張激所畫《白蓮社圖》的社會背景、畫面內(nèi)容、藝術(shù)技法等，從藝術(shù)風(fēng)格角度對其進行探析，探討這一主題的時代意義。

關(guān)鍵詞：《白蓮社圖》? ?道釋畫? ?張激

中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）15-0028-03

“蓮社”題材的產(chǎn)生源于東晉時期高僧慧遠(yuǎn)法師于廬山結(jié)社的故事。慧遠(yuǎn)法師“博通六經(jīng)尤通周易莊老之書?！雹偌韧〞苑鹄?，又精通儒學(xué)，對道家老莊思想也頗有研究，他研習(xí)儒釋道三家的經(jīng)典，善于取其精妙之處，是中國東晉時期僧人的杰出代表。早在宋代《蓮社高賢傳》中就有對其生平的專門記載：“博綜六經(jīng)，尤善莊老。宿儒先進莫不服其深致。有客聞?wù)f寶相義，往復(fù)問難，彌增疑昧。師為引莊子之說以相比類，惑者釋然。……復(fù)率眾至百二十三人，同修凈土之業(yè)，造西方三圣像，建齋立誓。”②慧遠(yuǎn)法師廣交儒家、道教的能人賢士，組織他們于東林寺建齋修行，翻譯經(jīng)書，共期西方凈土，以向往心中的至高境界為追求?！靶尬鞣絻魳I(yè)鑿池栽白蓮花。又彌陀佛國以蓮花分九品次第接人，故稱蓮社。或有云，嘉此社人。不為名利淤泥所染，喻如蓮花。故以名之。又有云，遠(yuǎn)公有弟子名法要，能刻木為十二蓮花，植于水中用以機關(guān)。凡折一葉是一時，與刻漏無差，俾禮念不失時，因此名其社為蓮社也。”③有謝靈運為入社鑿蓮花池，慧遠(yuǎn)法師于建齋結(jié)社的地方親手種植一池蓮花的故事，也有慧遠(yuǎn)弟子能刻木為蓮花用于計時的記載。用蓮花“出于淤泥而不染”來做隱喻，“種蓮以象凈土之蓮池”。④故而結(jié)社稱為“白蓮社”，“蓮社”這一代稱也被后人引用傳播。

由于“蓮社”思想的盛行，以此題材作畫漸漸流行起來。相傳以蓮社為題材的繪畫傳為自李公麟起，“宋李伯時，以筆端如幻三昧。摹寫普示天下后世?！雹菀裏o數(shù)后人爭相模仿以此為題材作畫，但真正流傳下來的作品較少。收藏于遼寧省博物館的此幅《白蓮社圖》是流傳的同類題材畫作中的佳品。此畫最初被傳為李公麟畫，但后經(jīng)多方證實，此畫為北宋時期張激所作。

《白蓮社圖》繪畫以東晉高僧慧遠(yuǎn)于廬山東林寺“白蓮結(jié)社”為題材，描繪了慧遠(yuǎn)法師“廬山結(jié)社”的故事。從內(nèi)容上來說，此畫主要描繪了虎溪三笑、文殊應(yīng)現(xiàn)、白蓮結(jié)社等場景，以藝術(shù)繪畫的角度對儒釋道三教交流融合的歷史進行表現(xiàn)。整幅畫面就像是作家在用文字描寫一個個情節(jié)一樣層層遞進，張激用徐徐展開的畫面從視覺上來為觀者講述這些故事。篇頭從樹木開始，三棵略顯蒼勁的古樹生長在巖石之上，石頭較為陡峭，樹木垂落，繪畫石頭時以大小斧劈皴為主，樹木也多以粗筆勾畫，根系錯折，枝葉用“鷹爪法”繪出，變化豐富，顯得生機蓬勃。然后可見在這樣背景下描繪的是“虎溪三笑”這一歷史故事，順著畫卷的展開，可以看到樹石籠罩下，一童仆持桿作回首顧盼狀，依據(jù)童仆動作來延伸畫面，慧遠(yuǎn)法師與陸修靜、陶淵明相談甚歡，送其二人下山之時著手送別不覺中跨過虎溪，在看守虎溪的猛虎咆哮下才發(fā)覺已過虎溪，三人相視一笑的場景。

宋代陳舜俞《廬山記》中對此事記載曰：“流泉臣寺下入虎溪。昔遠(yuǎn)師送客過此，虎輒號鳴，故名焉。時陶元亮居栗里山南，陸修靜亦有道之士，遠(yuǎn)師嘗送此二人，與語合道，不覺過之，因相與大笑。今世傳《三笑圖》，蓋起于此?！雹藁圻h(yuǎn)法師于東林寺潛心修行，立下即便送客也不跨越“虎溪”的規(guī)矩。一天，詩人陶淵明邀約道士陸修靜上廬山拜訪慧遠(yuǎn)法師。這三位儒釋道的高人碰到一起，相談甚歡。后來，慧遠(yuǎn)送他們下山。當(dāng)?shù)搅嘶⑾?，三個人因為談得太投入，直到越過虎溪，才驚覺慧遠(yuǎn)竟然不經(jīng)意破了自立的“足不過虎溪”的慣例。三人隨即大笑，頓悟不過虎溪只是心中執(zhí)念，“虎溪三笑”這個故事也因此成為代表三教合流的美談。

《白蓮社圖》中“虎溪三笑”與三教合流有著密切的關(guān)聯(lián)，為引出后面慧遠(yuǎn)法師于白蓮結(jié)社做了鋪墊，是此畫中的重要情節(jié)之一。張激的《白蓮社圖》在卷首就先表現(xiàn)了“虎溪三笑”的故事，這與其想表達的廬山結(jié)社主題又相關(guān)聯(lián)。

隨著畫面的延伸，其他的場景也躍然于紙上。交談的二人掩映在巨石之中，畫的是曇順與宗炳，二人手中都持法杖，作交談狀，漫步交談。后面以碩大的松樹為隔，普濟大師竺道生手持拂塵端坐于塌上講經(jīng)，底下有雷次宗、道敬、曇詵、執(zhí)經(jīng)俗士坐于周圍聽經(jīng)，位于右下角的是雷次宗，此畫中他坐獸皮手持羽扇，身體微傾作回首狀，這樣的安排既是表現(xiàn)其人物特點，也與前面畫面有關(guān)聯(lián)的作用，在執(zhí)經(jīng)俗士后面有一小人，看其穿著打扮應(yīng)是其童仆，表情生動，面向左方，這樣的人物安排恰到好處，完整畫面的同時又使畫面相互承接，更具連續(xù)性。這部分描繪的應(yīng)該是竺道生于廬山弘法傳播《涅槃經(jīng)》的故事，有“生公說法，頑石點頭”⑦的說法，是對“白蓮結(jié)社”日?；顒拥挠浭?。

在后面描繪的是文殊應(yīng)現(xiàn)的場景，文殊菩薩騎著一頭獅子，祥云環(huán)繞，周圍圍坐一圈手中持有經(jīng)書尋求佛法的應(yīng)是周續(xù)之、道炳等人。此圖中文殊菩薩的形象以側(cè)面表現(xiàn)，菩薩身形大小與常人無異，并沒有過分的夸大人物比例，而且也非位于畫面的中心位置。以白描畫成的菩薩形象簡淡又不失圣潔。這與其他繪畫中突出文殊像的地位有所不同，而是以手捧經(jīng)書的僧人為主，為突出表現(xiàn)東林十八賢潛心于論經(jīng)，聯(lián)接前面“虎溪三笑”的主題，是對儒、釋、道思想的一種探討，在情節(jié)上起到承接的作用，也是對“同修西方，念佛三昧，臨終見佛，即得往生?！雹嗟囊环N解讀。

后方有佛馱耶舍尊者與佛馱跋陀羅尊者相對坐于石上，旁邊劉遺民、張秀碩、慧永法師等人正在圍坐石臺前進行激烈的討論，還有童仆在旁邊手捧經(jīng)卷，讓人不禁聯(lián)想到他們應(yīng)是正在談?wù)撟g述佛經(jīng)。生動細(xì)膩的記錄了他們在廬山相互探討將佛經(jīng)翻譯傳播的過程。前面這些部分都是描繪的“東林十八賢”于廬山的日常畫面，是《白蓮社圖》表現(xiàn)的重要題材。

位于畫面后段的蓮花池是整個畫卷的點睛之筆，這方蓮池由石頭砌成，四周方正規(guī)整呈矩形，一池蓮花在水中綻放，“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”。雖沒有附色，卻也是正好表達了白蓮“出淤泥而不染”的特性。宋代陳舜俞于《廬山記》中記述此蓮池：“神運殿之后有白蓮池。昔謝靈運恃才傲物，少所推重，一見遠(yuǎn)公，肅然心服，乃即寺翻《涅經(jīng)》。因鑿池為臺，植白蓮池中，名其臺曰翻經(jīng)臺，今白蓮池即其故地?！雹崴未九汀斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》中曰：“謝靈運負(fù)才傲物。一見師肅然心服。為鑿東西二池種白蓮。因名白蓮社。靈運嘗永入社。師以其心雜止之?！雹鈸?jù)現(xiàn)存史料記載，蓮花池為謝靈運為入社而開鑿，后慧遠(yuǎn)法師以其心雜而止之入社。此圖中并未畫出謝靈運的形象，蓮花池具體是誰建造現(xiàn)已不能分?jǐn)啵瞧浯嬖谶€是有一定象征意義的。蓮花池是白蓮社的重要代表，張激將蓮池放于畫面的后半段也是點明了主題，呼應(yīng)了“白蓮結(jié)社”的故事。畫尾繪坐于石上觀瀑浣足的張野，既符合歷史故事的記載又賦予了畫面更具深遠(yuǎn)的延伸感。

畫卷的后面有多人題贊，以李楶為開始為題記，其余人為題跋。這些跋文的出現(xiàn)使得后人能夠?qū)Υ朔鶊D畫有著更清楚的了解。此幅畫卷中后面題跋中張激自題：“余嘗畫其圖而未得此記。大觀三年正旦，贛川陽行先居士自國錄告假歸玉巖舊隱，見過廬陵，云道由匡山得記以歸，借余傳之?！庇诸}“伯時、德素皆諸舅也，行先游從之舊，喜得之以證圖畫云。投子張激書?！彼陬}跋中提到李公麟、李楶是他的舅舅，他們皆是在繪畫、畫論方面有名氣之人，宋代繪畫注重傳承，所以張激繪《白蓮社圖》時也必然是受到了他們潛移默化的影響。從張激題跋“余嘗畫其圖而未得此記”到后來的“喜得之以證圖畫”中足以見他對此圖復(fù)得之的珍視。

現(xiàn)存史料中關(guān)于張激生平的記述比較少。從《廬陵縣志》中可知其曾于北宋大觀年間任廬陵縣事，善繪畫，筆法工細(xì)，習(xí)得李公麟一派白描技法，能夠得丹青之妙，這從保存下的《白蓮社圖》中也可體現(xiàn)。

此幅《白蓮社圖》卷畫幅較長，畫面風(fēng)格典雅，含蓄的表達了山水人物故事，具有極高的藝術(shù)價值?！栋咨徤鐖D》畫面上時時能夠看出，張激運用線條的熟練靈活，人物衣衫飄動，落筆看似纖細(xì)，實則筆筆轉(zhuǎn)折充滿力度。畫面中水墨畫法處理的山石樹木更是別有特點。水墨用筆更能將南方山水的朦朧婉約表現(xiàn)得淋漓盡致，呈現(xiàn)出南方山水所特有的樣貌。在臨摹時覺得最有難度的是整個畫面連貫的氣勢，和諧典雅，只用白描和濃淡墨色就能完成整幅畫，使人覺得整體清新卻又不單調(diào)。線條運用嫻熟，人物的表情生動自然，眉眼鮮活，衣紋流暢。石頭積墨而成，多為形象變化的奇石，既有氣勢又富有特點。在構(gòu)圖上，作者安排畫面非?？季浚ㄟ^樹木的延伸，童仆人物回首的動作等細(xì)節(jié)，將一幅宏偉畫卷展現(xiàn)在人們面前。

由于宋代崇文尚藝，蔚為風(fēng)氣，宋代繪畫出現(xiàn)了多種題材的創(chuàng)作。《白蓮社圖》運用白描勾勒人物，線條剛勁，形象栩栩如生，個別衣衫處用濃淡墨渲染，別有一番雅致，能夠體現(xiàn)張激繪畫技藝高超。作者正是運用了這樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，才使得畫面在不著顏色的情況下，觀者更被簡潔的畫面本身感染，也符合了題材中共修“西方凈土”的思想。其精妙的筆墨形式，側(cè)重于主觀的意識，形象塑造更偏向精神化，是具有內(nèi)涵又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造，用筆墨來抒發(fā)“心之所向”。此圖含蓄典雅，畫面和諧生動，具有一定的風(fēng)格特征，是宋代“蓮社”繪畫的典型代表，有著一定的時代意義。

現(xiàn)存以“蓮社”為主題的相關(guān)繪畫作品流傳較少，徐建融于《宋代繪畫研究十論》? ? 中曾對上海博物館所藏宋人《蓮社圖》進行研究，此圖與張激《白蓮社圖》為同類題材繪畫，但是他提出從多種方面對比來看，此幅《蓮社圖》為明末坊間之作。張激所作《白蓮社圖》對相關(guān)題材畫作的流傳鑒定也起到了重要的作用，是繪畫史上的珍貴財富。

注釋：

①《廬山蓮宗寶鑒》卷4，《大正藏》第47冊，320頁中。

②⑦[宋]無名氏：《蓮社高賢傳》，北京：中華書局，1991年，第7頁。

③《樂邦遺稿》卷1，《大正藏》第47冊，235頁下。

④《肇論新疏游刃》卷2，《卐新續(xù)藏》第54冊，303頁下。

⑤《元叟行端禪師語錄》卷7，《卐新續(xù)藏》第71冊，541頁中。

⑥《廬山記》卷1，《大正藏》第51冊，第2095號，1028頁上。

⑧《樂邦文類》卷4，《大正藏》第47冊，第1969號，208頁上。

⑨《廬山記》卷1，《大正藏》第51冊，第2095號，1028頁上。

⑩《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷36，《大正藏》第49冊，第2035號，343頁上。

徐建融：《宋代繪畫研究十論》，上海：上海大學(xué)出版社，2008年，第171頁。

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