毛澤東《實踐論》哲學思想研究

朱一梅

《實踐論》是以馬克思主義的認識論和辯證法觀點 “去揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的”。 《實踐論》正式發(fā)表后，在中國、在世界都產生了巨大影響。 它既是中國共產黨人批判 “左”傾錯誤的哲學總結， 又是中國現(xiàn)代社會革命經(jīng)驗的哲學概括。它不僅是毛澤東個人哲學思想發(fā)展的巨大飛躍， 而且是現(xiàn)代中國哲學的璀璨明珠， 在馬克思主義哲學發(fā)展史上，在中華民族哲學發(fā)展史上都占有重要地位。

《實踐論》的創(chuàng)造背景

毛澤東同志的《實踐論》寫于1937年7月，是毛澤東哲學思想的一顆明珠，給人們提供了一種正確處理認識和實踐關系的工具。^【[1]】為批判和克服黨內存在的教條主義和經(jīng)驗主義這樣的主觀主義錯誤，在閱讀馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》、列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等馬克思主義經(jīng)典原著，以及對蘇聯(lián)哲學教科書學習借鑒的基礎上，毛澤東撰寫了《實踐論》，一方面，用來總結中國革命的經(jīng)驗，另一方面，用來為當時延安抗日軍政大學的學員講授哲學課程。^【[2]】在這部著作中，毛澤東同志從哲學高度總結了北伐線爭和土地革命戰(zhàn)爭的歷史經(jīng)驗，特別是總結了同王明“左”傾教條主義斗爭的歷史經(jīng)驗，系統(tǒng)地闡明了以實踐為基礎的辯證唯物主義。從認識論上總結了黨的歷史經(jīng)驗和教訓，揭露了“右傾錯誤若重批判了王明等“左“傾冒險主義分于的唯心論和先驗論指出一切機會主義都是以主觀和客觀相分離、以認識和實踐相脫離為待征。論證了黨的理論和實踐相統(tǒng)一的思想路線，為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了理論基礎，豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論。

《實踐論》的哲學思想

（一）實踐是認識的來源和基礎

實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點。這一基本觀點，對批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟工作中的態(tài)度，有極強的針對性。毛澤東指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！痹诮虠l主義和經(jīng)驗主義普遍存在、嚴重影響中國革命的情況下，實踐決定認識這種思想具有革命性的作用。一方面，《實踐論》通過理論論證駁斥了只注重書本上的馬克思主義而拒絕中國革命經(jīng)驗的教條主義，強調要達到對中國革命和現(xiàn)狀的正確認識，必須親身參加中國的社會實踐，實踐的第一性應該是認識正確性的先決條件，沒有調查，就沒有發(fā)言權，沒有親身的社會實踐，就只能主觀地瞎說一頓。^【4】[3]另一方面，實踐的深入程度和廣度決定著認識的不同階段和性質，在對事物片面、外部聯(lián)系感性認識的基礎上，我們必須深入到事物內部的本質，才能夠全面理性地認識事物，從而達到對事物規(guī)律性的認識，這體現(xiàn)了辯證唯物論的認識發(fā)展過程理論。

（二）理論對實踐具有指導作用

毛澤東指出馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個顯著的特點：一個是它的階級性它是為無產階級服務的另一個是它的實踐性，強詞了理論對于實踐，又轉過來為實踐服務理論來自實踐，又反作用于實踐，對實踐具有重要的指導作用。毛澤東嚴厲地批評了經(jīng)驗主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步?！泵珴蓶|堅持這樣的觀點：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。”“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐。”實踐第一的觀點不僅取決于認識來源于實踐，而且取決于人們認識事物的目的性，認識世界是為了改造世界。一方面，在改造世界的社會實踐中，人們的認識得到實踐的檢驗，從而提升為規(guī)律性的理論。另一方面，只有實事求是，理論與實踐相結合，才能不斷豐富和發(fā)展理論，《實踐論》本身就是毛澤東用馬克思主義哲學指導中國革命實踐，并把實踐經(jīng)驗上升為哲學理論，從而實現(xiàn)思想飛躍的結果?！秾嵺`論》在實現(xiàn)馬克思主義哲學中國化的同時，又豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。^【5】

（三）實踐是檢驗真理的唯一標準

“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐?！睂嵺`是檢驗真理的唯一標準。實踐基礎上形成的認識經(jīng)過概念、判斷和推理上升到理論，理論致力于從事物的內部聯(lián)系上把握事物的規(guī)律，理論性的認識是否是真理，必須接受社會實踐的檢驗。一方面，理論是主觀認識和思想的升華，要想使工作得到預期結果，必須使自己的思想符合外部客觀世界的規(guī)律性，從而達到主觀和客觀的統(tǒng)一。另一方面，實踐高于理論認識，實踐具有普遍性和直觀現(xiàn)實性特點，只有在社會實踐中，人們基于個別事物所獲得的主觀片面性的初步認識，才能上升為全面普遍性的理論認識，從而達到個別和一般的統(tǒng)一、理論和實踐的統(tǒng)一。

（四）認識過程中的兩次飛躍

毛澤東對于如何認識事物，做了全面而且詳細的解釋。首先他從感性認識開始，講解什么是感性認識，感性認識的重要性，如何把握感性認識，怎樣從感性認識進入到理性認識，如何達到真正的理性認識。為此，他給出了具體的方法：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過程。經(jīng)過這一系列分析，得出的結論才有可能是正確的，然后還要用于實踐，看看是否可行即用實踐來檢驗一番。所以，不管是感性認識還是理性認識都要以實踐為基礎。毛澤東著重指明：一方面，理性認識依賴于感性認識，如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。另一方面，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是認識論的辯證法。如果以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，就會犯經(jīng)驗主義的錯誤。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。認識的發(fā)展過程不會最終完結的，在一個認識過程中，實踐中產生感性認識，然后發(fā)展到理性認識，再把理性認識放回實踐中接受檢驗，這是一個完整的認識過程。而再實踐時又會產生新的認識，進入下一個認識階段……于是，毛澤東對認識運動的總規(guī)律進行了總結，即：實踐―認識―再實踐―再認識，循環(huán)反復以至無窮。

實踐論的重要啟示

當今時代，隨著馬克思主義中國化的不斷發(fā)展，通過閱讀《實踐論》這樣的馬克思主義經(jīng)典著作，我們可以更好地了解經(jīng)典著作對推進馬克思主義中國化的重要啟示。

（一）《實踐論》啟示我們在認識問題方面，必須樹立正確的實踐觀

毛澤東指出：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識”，“從感性認識而主觀能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而主觀能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”對事物的正確認識正是在長期、細致的實踐中，達到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。在風云變幻的復雜國內外形勢下，中國特色社會主義的偉大實踐會不斷面臨新情況新問題新考驗，這將促進我們黨不斷深化對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，也將促進我們黨為實現(xiàn)中華民族偉大復興、為人類發(fā)展和世界前途不斷提出嶄新的解決思路和解決方案。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度?！边@是認識的辯證發(fā)展過程。根據(jù)這一基本原理，在各項工作中必須堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線，不斷提高工作水平。馬克思主義只有與中國革命相結合才能成為活的馬克思主義，中國化的馬克思主義才是對馬克思主義最好的堅持和發(fā)展。

（二）《實踐論》啟示我們在改造世界方面，要堅持一切從實際出發(fā)

實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎。實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。我們學習馬克思主義認識論，首先要堅持實踐第一的觀點。我們學習馬克思主義認識論，首先要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應有權威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。在平時的學習、生活中，要了解與掌握人的思想正確的理論、觀點，都必須深入實踐，調查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。我們黨歷來高度重視調查研究，將其作為做好工作的傳家寶。習近平總書記指出：“調查研究是謀事之基、成事之道。沒有調查，就沒有發(fā)言權，更沒有決策權?！眻猿謱嵺`觀點，經(jīng)常開展調查研究，對領導干部正確認識客觀世界，改造客觀世界和主觀世界，轉變工作作風，增進同人民群眾的感情，深切了解群眾的需求、愿望和創(chuàng)造精神、實踐經(jīng)驗，具有非常重要的意義。

（三）《實踐論》啟示我們在理論創(chuàng)新方面，必須堅持理論聯(lián)系實際

毛澤東同志所強調的知行統(tǒng)一觀，講的就是理論聯(lián)系實際。理論來自于實際，正確的理論必然會指導推動實踐的發(fā)展。中國革命的成功，就是以毛澤東同志為代表的中國共產黨人，將馬克思主義理論與中國實際相結合，創(chuàng)造性地走出了一條適合中國國情的中國道路。同樣，在中國建設和改革中，我們黨也一直堅持將馬克思主義與中國現(xiàn)實國情相結合。既沒有否定馬克思主義的指導性，也沒有脫離中國的實際情況。從中國的實際出發(fā)，在批判地繼承和吸收中國傳統(tǒng)文化和國外先進文化的基礎上，做到傳統(tǒng)文化“現(xiàn)代化”，馬克思主義“中國化”，一切“實踐化”，真正把創(chuàng)新理論變成指導實踐的先導，為我們解決實踐中的難題提供方法和智慧。 習近平總書記指出：“在新的時代條件下，我們要進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，仍然需要保持和發(fā)揚馬克思主義政黨與時俱進的理論品格，勇于推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新?！绷暯娇倳涍@一深刻論述，是對我們新形勢下處理理論與實際關系的重要指南。理論的意義不在于理論本身，而在于如何改變客觀世界。離開實際講理論，就會誤黨誤國，在這個問題上，我們是有著沉痛的教訓的。黨的十八大以來，我們黨更加重視理論聯(lián)系實際，在旗幟鮮明地堅持馬克思主義指導地位的同時，注重從實際出發(fā)，更加堅定堅持“四個自信”。

《實踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結晶。實踐論開啟了馬克思主義中國化的偉大理論嘗試，在中國革命、建設和改革實踐中取得了光輝成就，它科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知與行的關系問題，用科學的認識論武裝了中國共產黨，為中國共產黨實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。我們今天生活的世界，正處在大發(fā)展大變革大調整時期，既充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。作為新世紀青年的我們，應該繼承這種實事求是的精神，深刻領會實踐論的精髓，運用馬克思主義立場、觀點、方法來觀察世界、認識世界，并把實踐與理論相結合，為中華民族的崛起而努力。在新時代新征程的偉大實踐中做出新貢獻。

參考文獻

[1].石仲泉.“哲學明珠”誕生記——毛澤東寫《實踐論》和《矛盾論》始末〔J〕秘書工作，2007（10）.

[2]毛澤東選集：第1卷〔M〕北京：人民出版社，1991.282.

[3]吳書林.實踐哲學視野中的《實踐論》〔J〕.毛澤東思想研究，2007，（5）.5.毛澤東選集：第1卷〔M〕

[4]毛澤東選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，285.

[5]許全興.《實踐論》和《矛盾論》對馬克思主義哲學中國化的啟示〔J〕中國社會科學，2013（12）

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