尹露曦 孫 波 趙 鳴

1 “詩意地棲居”理論背景

《人，詩意地棲居》是德國(guó)存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)的著作。在書中，其引述荷爾德林(Johann Christian Friedrich Holderlin)的詩“充滿勞績(jī)，但人詩意地，棲居在這片大地上”，用以闡述棲居的本質(zhì)[1]。

海德格爾“棲居”(dwelling)思想是一種尋求人與自然本源的“現(xiàn)象學(xué)”①方法論和世界觀，認(rèn)為“詩意地棲居”是人“存在于世”的方式，這其中包含了幾層含義：首先營(yíng)建是棲居的詩意創(chuàng)作，人們通過營(yíng)建獲得棲居場(chǎng)所；其次“詩意地”有著物質(zhì)與精神的雙重訴求，若只“充滿勞績(jī)”以滿足物質(zhì)訴求，會(huì)將棲居框進(jìn)營(yíng)建的限制中，而棲居的實(shí)現(xiàn)必定出現(xiàn)在另一種營(yíng)建中，即精神上詩意地營(yíng)建；再次“天、地、人、神”是詩意棲居的四要素，其“四位一體”②的不可分割性是人存在于世的特殊方式[2]。在此之后，建筑現(xiàn)象學(xué)家諾伯舒茲(Christian Norberg-Schulz)發(fā)展了海德格爾的棲居思想，闡述“詩意地棲居”需要包含的2個(gè)環(huán)境心理和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，一個(gè)是“定向”，一個(gè)是“認(rèn)同”。“定向”使人在自然環(huán)境中獲得立足點(diǎn)，而“認(rèn)同”使人將整個(gè)環(huán)境作為有意義的世界來體驗(yàn)[3][4]18-22。

相較西方的邏輯化總結(jié)，我們的祖先自古就追尋并踐行著人與自然交融下“詩意地棲居”。這其中，山水文化是棲居的核心組成部分，它滲透在中華文化的每一個(gè)角落，從儒學(xué)、道教思想的孕育，到山水詩、畫的創(chuàng)作，到聚落、園林的營(yíng)建，都體現(xiàn)出先人對(duì)自然山川的崇拜與重視；其次，中華民族是一個(gè)充滿詩意的民族，人們善用詩歌、繪畫去記憶歷史，傳遞生活經(jīng)驗(yàn)，并描繪心中的理想棲居環(huán)境[5]?！短一ㄔ从洝氛宫F(xiàn)了山水相伴，有良田、美池、桑竹之屬的令人向往的人居模式，《林泉高致》描寫了“可行、可望、可居、可游”的山水畫抒發(fā)途徑，希望人能通過畫游歷、居住、隱退于山水間，構(gòu)筑心中詩意棲居之所；再者，實(shí)際營(yíng)建活動(dòng)所追尋的“巧于因借”“天人合一”“情景交融”等方式，均體現(xiàn)出東方哲思中人與自然、物與我、情與境的無邊界消融，是物質(zhì)與精神的雙向棲居。

可以說，對(duì)“詩意棲居”的追求，中西方思想最終將殊途同歸，因?yàn)樗俏覀兇嬖谟谑赖姆绞?，并沒有時(shí)空限定。但這種追求并不是一成不變或一蹴而就的，只有回到根源去探尋不同地域的傳統(tǒng)人地環(huán)境關(guān)聯(lián)，理解時(shí)光里不斷積累起來的深厚經(jīng)驗(yàn)，才能創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代不同地域的“詩意棲居”之所。

目前針對(duì)滇池地區(qū)開展的研究多圍繞環(huán)境治理與資源利用范圍類展開，而歷史范圍類則以發(fā)展史的梳理為核心，缺乏在人居環(huán)境領(lǐng)域的拓展。本文將“定向-認(rèn)同-棲居”的溯源性邏輯與中國(guó)傳統(tǒng)自然觀及山水文化思想相結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代城市化進(jìn)程啟動(dòng)之前，即民國(guó)(1912年)前的昆明古城傳統(tǒng)景觀進(jìn)行解讀，拓展地域景觀研究的同時(shí)，理解“詩意棲居”背后的思想及經(jīng)驗(yàn)。

2 昆明古城與山水景觀概要

昆明是首批全國(guó)歷史文化名城之一，其建設(shè)一直與滇池及周邊的群山緊密關(guān)聯(lián)，是西南區(qū)域極具特色和代表的“山-水-城”棲居模式。城市所處滇池流域區(qū)景觀具有云南高原斷陷湖盆地的共同特征，以湖泊為中心，周圍群山環(huán)繞，由內(nèi)而外可分為湖面、壩平地、臺(tái)地丘陵和山地[6]。滇池現(xiàn)面積約297.9km2，是云南省最大的內(nèi)陸淡水湖[7]。昆明古城位于滇池北岸壩平地，南瞰滇池，北倚群山，山環(huán)水抱。當(dāng)中海拔最高點(diǎn)為2 506m的西山(舊時(shí)碧雞山)主峰，與最低點(diǎn)平均海拔1 886m的滇池湖面相較，高差約620m。

南詔、大理國(guó)時(shí)期(738—1253年)，南詔王游至昆川，發(fā)現(xiàn)此地“山河可以作藩屏，川陸可以養(yǎng)人民”③，遂將滇池北岸當(dāng)時(shí)還是島嶼的高地建為東京“鄯闡-拓東城”④。從此，昆明作為中國(guó)西南地區(qū)重要的古都，開始了不間斷的城市建設(shè)活動(dòng)。除了在城內(nèi)廣營(yíng)宮室，主政者還在城外環(huán)山間選取山水之勝處建立離宮別苑及佛寺，城市與山水環(huán)境的關(guān)系越發(fā)緊密。元代之后，隨著治水和相關(guān)農(nóng)業(yè)水利工程的開展，滇池水位下降，北部大量水域涸出成陸，僅留下盤龍江⑤及部分河道。到明清時(shí)期，云南城府已遠(yuǎn)離滇池，但城內(nèi)及周邊水網(wǎng)、碼頭密布，船只隨處可見，儼然一副山城水鄉(xiāng)景象。

可以說，滇池和環(huán)山塑造了昆明古城的形象，但同時(shí)，城市對(duì)湖山的開發(fā)和利用也從未停止過，滇池湖岸線的變遷就是其中最突出的表現(xiàn)。今日滇池，特別是東北面城市發(fā)展區(qū)域，著陸情況明顯，而其變遷的主因即人為的干預(yù)(圖1)。

圖1 滇池北岸岸線演變推斷圖[作者改繪自參考文獻(xiàn)[10]341，底圖整理自臺(tái)灣內(nèi)政部典藏地圖數(shù)位化影像，民國(guó)六年(1917年)測(cè)繪]

3 定向——環(huán)境與秩序

滇池地區(qū)得益于特殊的地理地勢(shì)，北部高山阻擋北來寒流，南部受孟加拉灣暖濕氣流影響，自古氣候溫和穩(wěn)定，歷史年均氣溫14～16.3℃，十分適宜動(dòng)植物生長(zhǎng)，具有良好的人居聚落建設(shè)條件[8]。湖岸沿線最早的人類定居活動(dòng)可追溯至3萬年前，經(jīng)新石器時(shí)代、青銅時(shí)代發(fā)展，至西漢時(shí)期正式被納入全國(guó)行政管轄，其文明發(fā)展從未間斷。這一過程中，先民們不斷認(rèn)識(shí)、適應(yīng)著湖山環(huán)繞下的自然環(huán)境，并通過必要的城市營(yíng)建活動(dòng)，使人為的場(chǎng)所與自然建立聯(lián)系。這種認(rèn)識(shí)與形成聯(lián)系的過程即為“定向”，它讓人能夠在未開化的世界中構(gòu)建與自然的秩序，并獲得安全感和立足點(diǎn)，是定居的必要條件。

3.1 認(rèn)識(shí)自然環(huán)境空間

不同地域，除了對(duì)山形地貌、氣候變遷、動(dòng)植物資源認(rèn)識(shí)外，對(duì)其自然環(huán)境空間的準(zhǔn)確把握是實(shí)現(xiàn)“定向”的重要前提。滇池地區(qū)的環(huán)境空間十分獨(dú)特，它是高原湖泊的遼闊與群山環(huán)繞的幽閉相結(jié)合的中間態(tài)，給人以安全、穩(wěn)定的適宜尺度體驗(yàn)。但這種適宜尺度體驗(yàn)不僅來自于上述大地本身的空間性，它更得益于穹蒼帶來的視覺穿透性。與江南煙雨的朦朧美不同，滇池地區(qū)常年有較為強(qiáng)烈的高原陽光直射，光線作為一種富有詩意的元素，強(qiáng)化了藍(lán)天擁抱大地的感受，并使空間得以擴(kuò)張，這種擴(kuò)張使十分遼闊的滇池地區(qū)因可視而在人們的意象中成為一個(gè)整體，產(chǎn)生“五百里滇池奔來眼底，喜茫茫空闊無邊”⑥的效果(圖2)。因此，一個(gè)地區(qū)本真的自然環(huán)境空間由大地與穹蒼共同決定，滇池地區(qū)大地包被的安全感與穹蒼帶來的擴(kuò)張感影響著人們對(duì)其的認(rèn)識(shí)與理解，從而影響了相應(yīng)的營(yíng)建活動(dòng)。

3.2 城市選址及中軸景觀序列

唐代之前，雖然有關(guān)選址、營(yíng)城的思想已形成理論，但地處西南邊陲的滇池地區(qū)人民，因地理上的隔絕造成文化接收受限，更多地還是根據(jù)本能的安全需求及居住體驗(yàn)進(jìn)行城市營(yíng)建。即便如此，城市形制依然展現(xiàn)出與中原文化共通的思想智慧。具體而言，昆明古城所在的螺山半島，過去“三面皆水，既險(xiǎn)且堅(jiān)”⑦，聚落選址以碧雞山、玉案山、長(zhǎng)蟲山、金馬山為環(huán)護(hù)，再具體定位于背枕螺山及五華山系，面向滇池的高闊之地。《爾雅·釋山》言：“大山宮小山，霍”“霍之為言護(hù)也”[9]?？梢哉f螺山城的選址就是“大山宮小山”最具代表的例子。小山在中，大山環(huán)庇，城背山面水，據(jù)高地而建，不僅充分滿足安全及防衛(wèi)需求，更得山水之精華。

選址之后，人們需要通過結(jié)構(gòu)空間的營(yíng)建使自然本身的結(jié)構(gòu)更清晰。昆明古城的重要結(jié)構(gòu)空間為城市中軸，它形成了古時(shí)昆明極具魅力的“湖-城-山”城市景觀序列(圖3)。彼時(shí)滇池水位高，中軸主街一直延伸至滇池，南詔所建的東寺塔和西寺塔在街道兩旁的水邊佇立，“蓋自四方來者莫不遠(yuǎn)見之，亦云南之望也”⑧，通過構(gòu)筑物在豎向上的挺立，兩塔從外看是地方的地標(biāo)性建筑，從內(nèi)看則作為城市中軸末端的視覺焦點(diǎn)，引湖光入城。城郭內(nèi)，中軸沿線始終都是城市最熱鬧和最核心的區(qū)域，兩側(cè)為主要的集市、衙署、王府，明清時(shí)期加建的金馬坊、碧雞坊、忠愛坊，進(jìn)一步強(qiáng)化了中軸的效果。軸線往北延伸，即為五華山系，歷史上的五華山，山高、箐深、林密，兼山水之勝，各朝主政者不間斷地在五華山上建設(shè)核心建筑群[10]。南詔、大理時(shí)期于西坡建“五華樓”；元、明時(shí)期于主峰上建“五華大殿”后改建為“五華寺”；除山頂建筑群外，元代的文廟，明清時(shí)期的五華書院等都依山勢(shì)而建，它們一起構(gòu)成了城市內(nèi)融人文景觀于自然山水的風(fēng)水寶地。元代名士王昇《滇池賦》中描寫“五華鐘造化之秀，三市當(dāng)閭閻之沖，雙塔挺擎天之勢(shì)”，可以想象，舊時(shí)昆明中軸的“湖-城-山”景觀序列在空間視覺上是連通的，五華山頂可俯瞰城郭，甚至遠(yuǎn)眺滇池和周邊山巒，山水城市畫卷盡展于眼前。

總體而言，湖、山、蒼穹包被下的滇池地區(qū)作為一個(gè)整體被先民們認(rèn)識(shí)。自然景觀要素的群山和湖水，一方面因隔絕性和環(huán)繞性而讓人產(chǎn)生安全感，另一方面也被恰當(dāng)?shù)亍耙蚪琛庇诔牵藗兺ㄟ^“湖-城-山”景觀秩序的營(yíng)建強(qiáng)化了自然的結(jié)構(gòu)，以使人為之所與自然建立起和諧的聯(lián)系，從而“定向”于大地之上。

圖2 清末影像中的滇池及北部草海[法國(guó)攝影家奧古斯特·弗朗索瓦(Auguste Francois)等攝]

圖3 清代昆明古城中軸景觀序列(作者繪，底圖引自道光《昆明縣志圖》)

4 認(rèn)同——?jiǎng)谧髋c生活

“定向”之后，棲居需要“認(rèn)同”?！罢J(rèn)同”意味著“與環(huán)境為友”[4]20，通過勞作場(chǎng)所與生活場(chǎng)所的營(yíng)建，自然開始滿足人類的生產(chǎn)、生活需求，從而使人逐步產(chǎn)生認(rèn)同。

4.1 勞作場(chǎng)所景觀

昆明人的勞作活動(dòng)與滇池關(guān)系密切，從依靠、順應(yīng)自然到改善、再造自然，滇池養(yǎng)育了人民，也因勞作而被改變。

舊時(shí)人們?yōu)I水而居，取食豐富的水產(chǎn)為生，眾多的貝丘遺址⑨就是當(dāng)中的一個(gè)例證。西漢后，隨著滇池地區(qū)被中原王朝收降，大量漢人移民到此，帶來先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，“造起陂池，開通灌溉”⑩的農(nóng)田水利景象就此產(chǎn)生[11]。獨(dú)特的是，南詔、大理時(shí)期，在河道水利疏通工程中，人們巧妙地將其與景觀營(yíng)建進(jìn)行了結(jié)合，一河堤引黃花迎春，一河堤引白花素馨，河映花姿，閃著金光、銀光，形成了“縈城銀棱”與“繞道金棱”的景觀效果，兩河因此被雅稱為金汁河、銀汁河，充滿詩情畫意。

元代，為解決“夏潦暴至，必冒城郭”?的水患之憂，賽典赤主持治理滇池，后經(jīng)明、清時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展，逐漸形成以六河為核心，規(guī)模龐大的水利景觀體系[12]。六河景觀體系不僅是人與天調(diào)的勞作產(chǎn)物，它更徹底改變了滇池北岸的水陸關(guān)系，從而塑造了昆明的新城市意象。元代之前，昆明“三面皆水”，是名副其實(shí)的水城；到明代，昆明濱湖水城的形象逐漸消失，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粤訛樘厣乃l(xiāng)農(nóng)田景觀(圖4)。光緒《云南通志》載，明清時(shí)期云南城府內(nèi)河流航道縱橫，內(nèi)外橋梁達(dá)47座，一派小橋流水的景象。

如上可知，元代之前因人為作用有限，人對(duì)自然更多地表現(xiàn)為依靠和順應(yīng)，未對(duì)自然景觀帶來較大改變；元代之后，因城市人口及生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，人為作用產(chǎn)生的效應(yīng)開始顯現(xiàn)，從而帶來了整個(gè)地域景觀意象的徹底改變。

4.2 生活場(chǎng)所景觀

居住場(chǎng)所是生活場(chǎng)所的核心之一。從古城整體布局而言，王府宅院歷代均倚城北五華山麓而建，地勢(shì)高爽，山水匯聚；城南百姓居所則與市集聯(lián)系緊密，古城南門內(nèi)外自古即是人口最為集中和熱鬧的區(qū)域。

具體來說，城南百姓最具代表性的居住場(chǎng)所為“一顆印”(圖5-1)，因平面方正似印而得名[13]，極賦詩意。在此將關(guān)注點(diǎn)放在體會(huì)“印”中的生活：“印”首先是一種庇護(hù)，四圍封閉的形式讓人們免受滇池地區(qū)的風(fēng)雨侵?jǐn)_，同時(shí)也隔絕了周圍市肆場(chǎng)所的喧囂?！坝　备且环N集結(jié)和“因借”，合院式的布局讓一家人圍院而居，集結(jié)了家庭生活；同時(shí)“因借”了天、地，將云南碧藍(lán)的天、滂沱的雨借入院內(nèi)，展現(xiàn)光影之變化，四季之更迭?；痉N于院中，綠蔭之下，四時(shí)飄香，這樣的生活場(chǎng)景在現(xiàn)今的“一顆印”中仍然得見。

與民居的合院相比，王府宅院的“因借”更為突出。五華山腳是昆明古城的的山水薈萃地，歷代王府多選址于此。記載中，南詔鄯闡城王宮不但借山上流淌而下的泉潭進(jìn)行疊山理水，還因山就勢(shì)，通過在園內(nèi)建鄯闡臺(tái)，登高可見“河闊冰難合，地暖梅先開”?，進(jìn)一步將園外盤龍江畔的美景借入園中。同樣，歷代主政者常在城外選取山水之勝處建離宮別苑。沐英選取城邊西湖?建設(shè)大型水上園林，俗稱“沐府別業(yè)”。根據(jù)《游魚池》記錄，該園建于水中，引滇池之水筑魚池，池邊建亭臺(tái)數(shù)十座，將“一碧萬頃”的滇池水、“峭拔岌嶪”的碧雞山盡納入園中，窮極山水之勝。如上，雖然有關(guān)王府園林及別業(yè)的記載僅見寥寥文字，但古人的山水意趣以及“巧于因借”的具體營(yíng)建手法均可體現(xiàn)出人對(duì)于自然的認(rèn)同和熱愛。

居住場(chǎng)所之外，昆明古城內(nèi)外歷史悠久的公共游賞點(diǎn)和風(fēng)景名勝之地同樣眾多。依長(zhǎng)蟲山余脈圓通山而建的補(bǔ)陀羅寺(后稱圓通寺，圖5-2)，自南詔、大理時(shí)起就是城中最大的佛寺和較好的風(fēng)景地[14]；清代臨滇池近華浦而建的大觀樓(圖5-3)，納湖山之精華并因?qū)O髯翁《大觀樓長(zhǎng)聯(lián)》而聞名；翠湖(圖5-4)，過去與滇池相連，淤塞成潭后，人們巧妙地將清淤工程與園林建設(shè)相結(jié)合，用淤泥堆山筑島，逐步發(fā)展為城中市民熱愛的湖山勝境。此外，登高覽勝可以說是昆明最有代表性的活動(dòng)。西山不但風(fēng)光旖旎，其與昆明城“高臨”的關(guān)系是它最具魅力的所在。《徐霞客游太華山記》?中，細(xì)膩地描述了其各處名勝，并言其樓、殿、閣、宮“皆東向臨海，嵌懸?guī)r間”，憑高遠(yuǎn)望，滇池之水、古城之韻盡收眼底。正因提供了由山瞰湖、城，渾然一體的觀賞視角，西山自古便備受百姓和文人墨客的喜愛，留下了無數(shù)唯美的詩詞吟誦。

圖4 清代昆明六河總圖(作者繪，底圖引自《云南省城六河圖說》)

如果說勞作場(chǎng)所的營(yíng)建是為了滿足基本的物質(zhì)生產(chǎn)需求，那么在生活場(chǎng)所的營(yíng)建中，大自然逐步成為人們生活、實(shí)現(xiàn)宗教崇拜、滿足游覽觀光以及創(chuàng)作體驗(yàn)的載體。在這一過程中，人因“與滇池地區(qū)的湖山為友”而逐步產(chǎn)生“認(rèn)同”，并積淀下深厚的地域山水文化。

5 棲居——“詩”與精神營(yíng)建

“棲居”以“定向”“認(rèn)同”為基礎(chǔ)，在與自然建立物質(zhì)及情感關(guān)聯(lián)后，最終實(shí)現(xiàn)于人的精神之上，是富有詩意的?！霸姟笔窃姼?，更是經(jīng)詩意營(yíng)建方式實(shí)現(xiàn)的“境”，是海德格爾所指的“四位一體”，也是中國(guó)“天人合一”的哲思展現(xiàn)，它通過集結(jié)將本不具情感意義的地域轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冃闹械募覉@，從而使精神得以棲居。

5.1 詩意抒發(fā)與聯(lián)想

人們通過詩畫記錄生活、傳遞情感，更為我們呈現(xiàn)了不一樣的昆明。受中原文化深入影響，昆明也有八景流傳，除提煉自王昇《滇池賦》的“元八景”外，“明清八景”有詩及張士廉所繪四條屏存世[15]?！袄コ匾乖隆薄肮俣蓾O燈”“螺峰疊翠”“商山樵唱”“龍泉古梅”“灞橋煙柳”“云津夜市”“蚩山倒影”，這些景象今日雖已難覓蹤跡，但據(jù)詩詞描繪，依然能夠勾起人們對(duì)于舊日情景的聯(lián)想。應(yīng)該說，詩的抒發(fā)與聯(lián)想，是一種情感關(guān)聯(lián)的建立，它展現(xiàn)出昆池、官渡、螺峰等自然之景與百姓登山、賞月、漁樵、商貿(mào)等日常生活的和諧共榮，賦予了地域“家”的感覺，是精神棲居的重要體現(xiàn)方式。

5.2 精神的詩意營(yíng)建

精神上的詩意營(yíng)建是一種集結(jié)。所謂集結(jié)，本質(zhì)為凝聚與融合，核心在于關(guān)照。中國(guó)“天人合一”所衍生的“與天地合一，與萬物共生”強(qiáng)調(diào)的是一種人與自然相互關(guān)照下融會(huì)一體的自然觀和宇宙觀。海德格爾“天、地、人、神”四位一體也同樣，只不過“神”這一要素在東方不只突出表現(xiàn)為宗教信仰，而是包括對(duì)自然之理的推崇以及文脈傳承本身。

從宏觀上來說，詩意營(yíng)建的集結(jié)意味著山水環(huán)境作為有意義的存在與城市合二為一，這種“有意義”除了通過將山水“因借”于城來實(shí)現(xiàn)外，在中國(guó)古代也常因山水環(huán)境被象征化理解而滿足。象征化也就是給周圍的環(huán)境以特性，可通過將山水?dāng)M人化或神化實(shí)現(xiàn)[16]?！敖瘃R碧雞”是云南廣為流傳的神話傳說[17]，“碧雞峻拔而岌峨，金馬逶迤而玲瓏”，詩文中對(duì)山的描寫可看出滇池地區(qū)人們已將此傳說與自然的山系建立起了聯(lián)系，從而使環(huán)境具有了精神意義。在此基礎(chǔ)上，明清時(shí)期修建“金馬坊”“碧雞坊”更進(jìn)一步將傳說物化為了身邊的建筑。這樣的神化和物化方式本身就是集結(jié)，它融于山水而現(xiàn)于生活，是一種人對(duì)于自然的理解和精神關(guān)照方式。

從中、微觀而言，詩意營(yíng)建的集結(jié)更多展現(xiàn)為生活中多知覺細(xì)微感受下的“情景交融”。上文所述水利工程中“縈城銀棱”與“繞道金棱”的景觀塑造，民宅、王府甚至佛寺道觀的景觀營(yíng)建，通過將人對(duì)于自然的審美意趣融入山水，使山水除了“可行、可望”，更“可居、可游”，人在居和游中集結(jié)情感，感受生活。大觀樓長(zhǎng)聯(lián)上聯(lián)“東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素……四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳”，詩人通過視覺、嗅覺、觸覺等多知覺體驗(yàn)著自然，感受“物境”之美，從而生出“數(shù)千年往事，注到心頭”的云南歷史“情境”回放，最后歸于“只贏得：幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜”的蒼涼“意境”感悟。這種從“物境”升華到“情境”再到“意境”的“景以境出”方式，實(shí)質(zhì)就是一種集結(jié)，景因聯(lián)想而生出情，通過建立人與自然“天人合一”的關(guān)照而實(shí)現(xiàn)精神棲居。

以上從宏觀至微觀的詩意營(yíng)建使環(huán)境成為情感事物的載體，讓人產(chǎn)生持久而難以表達(dá)的精神寄托，從而對(duì)環(huán)境產(chǎn)生依戀，并認(rèn)同為棲居的家園。但這當(dāng)中，棲居家園的意象并非一成不變。元代之前，昆明三面皆水，水城定義了人們心中的家園形象；元代以后，農(nóng)田涸出，六河水網(wǎng)密布，水鄉(xiāng)代替水城成為了新的家園意象。隨時(shí)代而變的家園意象因符合切實(shí)的生產(chǎn)、生活方式，并建立了人與自然、物質(zhì)與精神的關(guān)照而實(shí)現(xiàn)集結(jié)并帶來歸屬感，最終實(shí)現(xiàn)棲居。

圖5-1 “一顆印”民居(清末) [法國(guó)攝影家奧古斯特·弗朗索瓦(Auguste Francois)等攝]

6 思考與總結(jié)

現(xiàn)代社會(huì)，即使因多方因素使城市規(guī)模、城鄉(xiāng)關(guān)系較農(nóng)耕時(shí)代而言發(fā)生了較大變化，但文章所述定向-認(rèn)同-棲居的詩意棲居構(gòu)建方式對(duì)分析和解決今日城市發(fā)展的部分問題同樣具有啟示。具體來說，可從如下途徑進(jìn)行思考。

6.1 山水融城——強(qiáng)化“山-水-城”紐帶關(guān)系

通過上述對(duì)昆明古城山水環(huán)境的梳理，可認(rèn)識(shí)到歷史上“山-水-城”的時(shí)空關(guān)系以及人與它們的聯(lián)系是密切且獨(dú)具特色的。但今日昆明城從道路通廊到視覺通廊都因失去了與山、水的呼應(yīng)關(guān)系而常常帶給人方向上的迷失感，即“定向感”被弱化。此外，因最具特色的山水環(huán)境被城市隔離在外，而城市內(nèi)的人工營(yíng)建又令其趨于同質(zhì)化，在這樣的環(huán)境中，人所能構(gòu)建的環(huán)境意象單一化，從而使“認(rèn)同感”被削弱。因此，昆明城市空間應(yīng)強(qiáng)化與山、與水的感官或精神聯(lián)系，從而重建城市與自然間的紐帶關(guān)聯(lián)。

一方面，老城區(qū)域可通過景觀手段引湖山之景入城。目前昆明正在計(jì)劃和實(shí)施的篆塘河恢復(fù)工程、洗馬河恢復(fù)工程等，都試圖通過連通河道以重構(gòu)昔日實(shí)景山水廊道。這從一定程度上而言是可取的，但并不意味著需要恢復(fù)所有河道還原“水鄉(xiāng)”。相較而言，構(gòu)建城市連通的綠道，打通城市內(nèi)外阻隔的綠色空間網(wǎng)絡(luò)；適度補(bǔ)充城市內(nèi)景觀節(jié)點(diǎn)；塑造城市觀景高地；從知覺體驗(yàn)上豐富與山水的情感紐帶關(guān)系等，都是有效的方式。另一方面，隨著滇池地區(qū)一體化發(fā)展的推進(jìn)，對(duì)于新城建設(shè)，應(yīng)通過合理規(guī)劃，彰顯山水新城特色。特別是應(yīng)加強(qiáng)城市整體空間形態(tài)的控制，控制用地開發(fā)強(qiáng)度，留足城市透景廊道，切實(shí)踐行山水融城。

圖5-2 圓通寺“圓通勝境”牌坊(清末)[法國(guó)攝影家奧古斯特·弗朗索瓦(Auguste Francois)等攝]

圖5-3 大觀樓滇池畔“催耕館”(民初)[法國(guó)攝影家奧古斯特·弗朗索瓦(Auguste Francois)等攝]

圖5-4 翠湖蓮華寺“碧漪亭”(民初)[法國(guó)攝影家奧古斯特·弗朗索瓦(Auguste Francois)等攝]

6.2 回歸生活——重拾地域傳統(tǒng)文化自信

今日我們常常試圖通過形象化的模仿來記憶歷史，但這種形而下的古意模仿因無法實(shí)現(xiàn)集結(jié)并建立關(guān)照，因此很難讓人產(chǎn)生認(rèn)同感。關(guān)于如何看待歷史并重拾地域傳統(tǒng)文化自信，關(guān)鍵應(yīng)在于將歷史與當(dāng)下的生活建立聯(lián)系。

古時(shí)滇池地區(qū)湖山環(huán)境所孕育的一些具有地域特色的生活、游憩方式，是可以貫穿古今，并為當(dāng)下所傳承的。例如，金馬、碧雞諸山登臨后的憑高遠(yuǎn)望；泛舟而行過程中的“?！庇蔚岢?；臨湖、登崖后的觀云賞月；游園品茗間的四時(shí)戀花等，這些日常既是古時(shí)昆明人的詩性生活方式，也同樣是今天人們所需要甚至渴望的詩意。通過設(shè)計(jì)完善并再次激活上述傳統(tǒng)卻鮮活的居游活動(dòng)，以“親歷”為途徑引導(dǎo)人們更多地與地域本真的自然環(huán)境互動(dòng)，在觀覽山湖、舟游賞景、漫步品花間感受天光云影、四季更迭，才能在回應(yīng)當(dāng)下需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)過去、對(duì)家鄉(xiāng)的聯(lián)想。這種從生活視角切入地域傳統(tǒng)文化的傳承方式，可以使歷史與傳統(tǒng)重新鮮活，是物質(zhì)與精神雙向集結(jié)的有效實(shí)現(xiàn)途徑。

6.3 設(shè)計(jì)倫理——探尋人與自然的關(guān)照方式

在當(dāng)下的環(huán)境脈絡(luò)中，詩意意味著與環(huán)境為友，而人與自然的關(guān)系相較前文所述農(nóng)耕時(shí)代而言已更為復(fù)雜。這其中設(shè)計(jì)者的責(zé)任是透過形式與空間，將人、群體、社會(huì)多向度的需求與自然調(diào)和，當(dāng)中所含的倫理意蘊(yùn)在現(xiàn)代社會(huì)尤為明顯，包括環(huán)境倫理、藝術(shù)倫理、文化倫理、社會(huì)倫理等都將成為不可規(guī)避的量度[18]。今日昆明城的發(fā)展，在治理滇池環(huán)境問題的基礎(chǔ)上，應(yīng)將美學(xué)觀賞、游憩體驗(yàn)、文化傳承、社會(huì)發(fā)展等因素進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。只有全方位考慮新時(shí)代發(fā)展下人與自然的倫理關(guān)系，才能讓都市生活回歸到自然的節(jié)奏中，創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的詩意棲居之所。

總體而言，文章圍繞古代“詩意棲居”展開的論述，其目的不在于討論古時(shí)的營(yíng)建結(jié)果是否符合今日詩意棲居的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也不在于照搬歷史以運(yùn)用在當(dāng)下的實(shí)踐中，而是試圖去理解人如何通過營(yíng)建活動(dòng)形成定向和產(chǎn)生認(rèn)同，去追尋人與自然的詩性融合狀態(tài)?？v使時(shí)代在變，人之于“詩意棲居”的追求亙古不變，只有理解過去并立足于今，才能以恰當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)“詩意地棲居”。

注釋：

① 海德格爾存在哲學(xué)是現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)分支，主要將現(xiàn)象學(xué)的“還原”方法用在探索人的“存在”本身。

② “四位一體”指天、地、人、神4個(gè)要素是一體化存在的，當(dāng)提到4項(xiàng)中的任何一項(xiàng)，實(shí)際上它已經(jīng)包含其他3項(xiàng)。

③ 見于《南詔德化碑》。

④ 南詔、大理時(shí)期，首府為陽苴咩城(今大理古城)，稱為西京；滇池地區(qū)漢營(yíng)灣兩側(cè)高地建“鄯闡-拓東城”，稱為東京。

⑤ 今日盤龍江，過去為漢營(yíng)灣，南詔時(shí)期逐漸沼澤化，并依河道創(chuàng)修水利工程，稱為金汁河，元代河道繼續(xù)變窄，正式得名盤龍江。

⑥ 見于孫髯翁《大觀樓長(zhǎng)聯(lián)》。

⑦ 見于《元史》卷121《兀良合臺(tái)傳》。

⑧ 見于景泰《云南圖經(jīng)志書》卷1。

⑨ 貝丘遺址(Shell Mound)是古人類居住遺址的一種類型，其特征為大量人類食剩且拋棄的貝殼形成“螺殼堆積”的遺址區(qū)域。

⑩ 見于《后漢書》卷86《西南夷傳》。

? 見于《元史》卷167《張立道傳》。

? 見于《太平廣記》卷483《玉溪編事》。

? 見于《讀史方輿紀(jì)要》：西湖，在府城西，即滇池上游也。約當(dāng)今日滇池草海區(qū)域。

? 太華山，即今日西山，又因“金馬碧雞”傳說被稱為碧雞山。