戎卿文 沈 旸

“文化景觀”遺產(chǎn)類型和“城市歷史景觀”方法的出現(xiàn)，標(biāo)志著20世紀(jì)后期學(xué)界對(duì)景觀概念的理解和吸納開始為遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域和城市研究領(lǐng)域帶來變革。尤其后者，其出現(xiàn)與發(fā)展體現(xiàn)和促進(jìn)了保護(hù)視域從“世界遺產(chǎn)”向“城市遺產(chǎn)”的拓展和變化[1]，不僅革新了理解遺產(chǎn)的思維方式，也提供了嶄新的保護(hù)方法論和工具。

“城市歷史景觀”以更為寬廣的視角分析聚落和城市，而非局限于獨(dú)立的遺址和建筑[2]，同時(shí)，提出于時(shí)間維度認(rèn)知城市景觀進(jìn)化歷程的“層積”(layering)概念。這一推進(jìn)代表了一種綜合、整體地解析遺產(chǎn)的方法上的突破，不僅將有形和無形2個(gè)維度融匯[3]，也關(guān)懷了遺產(chǎn)的時(shí)間和空間完整性[4]。

如此，由本體轉(zhuǎn)向在城市景觀視野內(nèi)理解建成遺產(chǎn)，不僅有益于對(duì)古人傳統(tǒng)設(shè)計(jì)智慧和營建邏輯的發(fā)見，也契合入遺之后的遺產(chǎn)保護(hù)需求，特別是遺產(chǎn)所在城市的發(fā)展要求。

以大運(yùn)河觀之，其沿線上的塔及其塔院是大運(yùn)河遺產(chǎn)構(gòu)成中較為特殊且不可或缺的一類文化景觀要素①，從表象來看，往往河上之城因河而興、河上之塔因河而名②，作為制高點(diǎn)和常與寺、園等并合之名勝處所，塔控制景域、提供視覺焦點(diǎn)和登臨眺望點(diǎn)。然而，由建塔者的本旨來看，大運(yùn)河上的塔在建造之初則多非基于單純的風(fēng)景審美動(dòng)因，而自有其理性所在。

隨著時(shí)間的演變，這些塔及塔院才逐漸成為城市和水系文化圖景中的重要一環(huán)，也與城市中、運(yùn)河上的其他關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，共同支撐著城市格局及其結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。本文即以“城市歷史景觀”的視野和方法搭建塔、城、河之歷史景觀認(rèn)識(shí)框架，結(jié)合針對(duì)大運(yùn)河淮安段已經(jīng)重建的慈云禪寺國師塔的周邊環(huán)境提升設(shè)計(jì)，嘗試論證對(duì)大運(yùn)河歷史元素價(jià)值的解讀宜置于更大范圍的城市地理與環(huán)境中，相關(guān)的遺產(chǎn)保護(hù)和景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)回歸城鄉(xiāng)背景而非從中剝離，并回應(yīng)入遺后的一系列潛在利益與發(fā)展或復(fù)興的機(jī)會(huì)。

1 大運(yùn)河·城市·塔

歷史上大運(yùn)河沿線的城市中，塔(塔院)、城市及運(yùn)河布局模式可大略分為3種。

1)塔位于大運(yùn)河畔、城外，其中又可細(xì)分為居水岸或去水岸不遠(yuǎn)者，以及坐落于河畔山上者。前者如北京通州燃燈塔、臨清舍利塔、聊城鐵塔、揚(yáng)州文峰塔、揚(yáng)州高旻寺天中塔及普同塔院、嘉興三塔、杭州香積寺塔等；后者如無錫龍光塔等。

2)塔位于城外與大運(yùn)河直接相連之主要水系畔，但距大運(yùn)河較遠(yuǎn)者，如東阿薦誠禪院鐵塔(今已不存)、蘇州虎丘塔、海寧鎮(zhèn)海塔、杭州雷峰塔及六和塔等，同樣可細(xì)分為直接居水岸者和坐落于山上者。

3)塔距離大運(yùn)河較遠(yuǎn)、位于城外者，如北京良鄉(xiāng)昊天塔等。

在古人的認(rèn)知中，大運(yùn)河上的塔于城市和水系格局(包括大運(yùn)河及與之連通的江、湖、河等)中扮演了重要角色。以整體呈現(xiàn)城市與山水形態(tài)的大運(yùn)河形勢(shì)圖為例，不僅與大運(yùn)河有直接關(guān)聯(lián)的橋、閘、壩、渡會(huì)獲得表達(dá)，塔作為參與布局和形成結(jié)構(gòu)的一種主要因素，也有頗多呈現(xiàn)(圖1)。

而今人再觀大運(yùn)河上的塔，大多從審美出發(fā)，將之理解為單純的景觀場所、鳥瞰節(jié)點(diǎn)，加之塔岸鐘聲、鈴音，共同列入城市標(biāo)志景觀(如八景、十二景)，卻容易忽視古人建塔的真實(shí)緣由，也即由城市宏觀整體出發(fā)的若干考量。

大運(yùn)河上塔的建造一部分可歸于佛教因由，為瘞舍利、貯經(jīng)卷而建。但宗教需求常非全部或主要?jiǎng)右?，隨著傳入中國以后造型與功能的嬗變，尤其明清以后，塔往往被解讀和引申，以借喻方式寄托了希冀和需求，成為古人應(yīng)對(duì)自然與人文問題的獨(dú)特方式。

1.1 塔與城：格局與特定方位

塔之意象一為文筆。

圖1 清代《江蘇至北京運(yùn)河全圖》《京杭運(yùn)河全圖》《岳陽至長江入海及自江陰沿大運(yùn)河至北京故宮水道圖》中的塔、城市與水系結(jié)構(gòu)關(guān)系(作者改繪自清代《江蘇至北京運(yùn)河全圖》《京杭運(yùn)河全圖》《岳陽至長江入海及自江陰沿大運(yùn)河至北京故宮水道圖》)

大運(yùn)河上的塔多有實(shí)例：濟(jì)寧崇覺寺鐵塔被視為“高插云霄，居學(xué)宮巽方，實(shí)文筆峰也”[5]，揚(yáng)州文峰塔留有“借來天筆煥文葩”③等句，常州太平寺塔亦別稱文筆塔，凡此不可枚舉。

因塔聳秀之形象對(duì)應(yīng)于矗起之文筆，故多與招引瑞氣、振地方文運(yùn)的期望關(guān)聯(lián)，被認(rèn)為可修改風(fēng)水格局，有時(shí)也與樓、閣、廟等并祈文運(yùn)。

從城市格局上看，此類祈祉建筑往往與教育建筑形成有所講求的固定方位關(guān)系，以庇佑和澤被后者。同時(shí)，作為重要的文化節(jié)點(diǎn)和景觀場所，祈祉建筑亦常擇址于水系附近，如清代的揚(yáng)州、淮安等均為典例。

此外，建于山上之塔亦有“龍角”之意象聯(lián)想，同樣與文風(fēng)、文運(yùn)相關(guān)，如無錫龍光塔等。

1.2 塔與水：因何水邊多見塔

塔之意象二為鐵針。

除佛教經(jīng)典的影響外，我國本土流傳并深入人心的“鎮(zhèn)水鐵針”是建造鐵塔的另一理論根源，不僅體現(xiàn)于意象上的啟發(fā)，也影響了鐵塔具體的建筑形象，大運(yùn)河上的聊城隆興寺鐵塔、濟(jì)寧崇覺寺鐵塔皆為實(shí)例[6]。

不止鐵塔，其他類型的塔同樣常被賦予補(bǔ)足地勢(shì)、有益水務(wù)(促進(jìn)水利、紓解水患等)的意義，“浮屠鎮(zhèn)水”的記載眾多。

由于水系因素，對(duì)大運(yùn)河上塔建造原因的理解多無法脫離這一點(diǎn)，如高郵鎮(zhèn)國寺塔、臨清舍利塔、高旻寺天中塔、無錫妙光塔等，莫不與之相關(guān)。

同樣，在城市空間布局上，塔、水務(wù)構(gòu)筑和同樣與鎮(zhèn)水指征相關(guān)的樓等建筑各安其位，形成較穩(wěn)定的布局模式。

1.3 合：塔被賦予的多重屬性

塔雖具2種意象，但其建造動(dòng)因并非單純其中任一。

在古人的認(rèn)知中，水務(wù)、文運(yùn)、社會(huì)和生活之間有種種潛移默化的關(guān)系，換言之，水利、文化、祈福和景觀等的考慮是整體的，也共同基于堪輿學(xué)的依據(jù)，是在城鄉(xiāng)背景下應(yīng)對(duì)景觀和更大范圍內(nèi)的自然地理和社會(huì)人文問題的獨(dú)特思考方式。如魏禧《善德紀(jì)聞錄》有載揚(yáng)州文峰塔的建造緣由：“蓋邗水迅駛直下，東南風(fēng)氣偏枯，故造塔以鎮(zhèn)之……文筆矗起，厥利科名，自是捷南宮者倍昔，蓋其應(yīng)云。[7]”

建成后的塔因高度與周圍環(huán)境基底的對(duì)比，常為視覺中心，有時(shí)亦為船行入城市時(shí)的第一勝景，如揚(yáng)州文峰塔；又因視野常成曠達(dá)之意，激發(fā)詩興，常為登臨覽勝、聚會(huì)場所；塔頂層有設(shè)明燈者，以引航夜行船只，如杭州六和塔；塔鈴等塔之構(gòu)成要素亦有寓意，如“塔鈴譯佛語”④“塔鈴便是廣長舌”⑤等喻。

古人對(duì)塔賦予的多重屬性決定了其作為建筑遺產(chǎn)和大運(yùn)河歷史闡釋的組成部分[8]⑥，塔及其所構(gòu)成景觀的價(jià)值之認(rèn)知和鑒別也是復(fù)雜的。

2 從本體轉(zhuǎn)向城市景觀視野的價(jià)值解讀

大運(yùn)河上現(xiàn)存的塔大多經(jīng)歷過毀建，在不同時(shí)代傳達(dá)的意義亦有所不同。

于城市景觀視野內(nèi)解讀，將有助于全面理解大運(yùn)河上塔的歷史和價(jià)值，并可促發(fā)進(jìn)一步的思考：在大運(yùn)河入遺后的今天，塔這類景觀要素在大運(yùn)河遺產(chǎn)、城市結(jié)構(gòu)內(nèi)的作用應(yīng)有怎樣的積極呈現(xiàn)——尤其是如何看待大運(yùn)河入遺后今人重建的塔。

圖2 清代淮安府、板閘鎮(zhèn)和清江浦[10]323(劉捷摹繪，底圖引自清·傅澤洪《行水金鑒》)

2.1 國師塔：大運(yùn)河淮安段重建的塔

淮安“三城”(舊城、新城、夾城)之興，均與大運(yùn)河有關(guān)，在黃河奪淮入海的漫長歷史時(shí)期內(nèi)，為黃、淮、運(yùn)三河交匯之城。對(duì)淮安水系及城市、景觀發(fā)展軌跡的觀察應(yīng)跳脫單一的府城或清江浦的邊界，而沿大運(yùn)河將因漕運(yùn)而興的淮安府城、板閘鎮(zhèn)和清江浦等統(tǒng)而觀之[9]264-297。清代板閘鎮(zhèn)距府城約10里(約5 000m)，為淮安鈔關(guān)所在，其西北約10里為清江浦，于1415年開埠，為漕運(yùn)轉(zhuǎn)輸重鎮(zhèn)(圖2)。

慈云禪寺位于清江浦，前身為始建于明萬歷年間的慈云庵，寺中國師塔為清康熙年間為紀(jì)念玉琳國師而建，后毀于戰(zhàn)火。單從建筑本體來看，因清代佛塔已毀，現(xiàn)國師塔為近年重建工程，從“真實(shí)性”的闡釋框架來看甚至可能頗有爭議，但若將觀察的視野從本體轉(zhuǎn)向更為廣闊的城市背景和景觀環(huán)境，則可更為清晰地把握大運(yùn)河在城市發(fā)展和景觀形成中的統(tǒng)領(lǐng)作用，從而也更深入地解析國師塔及其所在場所的意義。

2.2 運(yùn)河為脈：“府城-板閘鎮(zhèn)-清江浦”的視野

淮安城西北隅，里運(yùn)河畔、勺湖之西南有文通塔，本是佛寺浮屠，屬龍興寺，始建于隋文帝仁壽三年(603年)，原為木塔，后經(jīng)歷代重建、改建和重修。建于明崇禎二年(1636年)的淮安府城南門護(hù)城崗上的龍光閣，依順郡城之形，與文通塔南北首尾呼應(yīng)。

2處“文峰”，一居?xùn)|南，一居西北，為壯淮安一地文風(fēng)(圖3)。

由明至清，統(tǒng)管漕運(yùn)事務(wù)的最高官員漕運(yùn)總督均駐節(jié)于淮安。

自明代開始，隨著清江浦開埠、四道閘修建、轉(zhuǎn)運(yùn)倉落成、造船廠投產(chǎn)，清江浦一帶遂逐漸繁華，成為漕運(yùn)、鹽運(yùn)和水利等的要津，而作為漕運(yùn)中樞和水務(wù)要地、溝通南北文化的淮安的樞紐地位在很大程度為其所取代。

淮安府城文渠的文澤亦至，達(dá)清江文筆峰止，匯入玉帶河[9]264-297。

板閘鎮(zhèn)和清江浦的出現(xiàn)和發(fā)展脈絡(luò)直接根源于與大運(yùn)河相關(guān)的各類活動(dòng)，而宗教、文化和教育類建筑也因循大運(yùn)河走向分布(圖4)。在這一系列建筑中，乾隆南巡數(shù)次經(jīng)臨慈云禪寺瞻禮，亦證明其曾為南巡水路上的重要節(jié)點(diǎn)。

2.3 “五教合一”：清江浦的視野

正是因之大運(yùn)河極重之關(guān)隘所在，明清兩代清江閘周遭舟貨云集、寺觀林立，迄至清末竟形成“五教合一”環(huán)伺里運(yùn)河的巍巍大觀[9]293。

縣學(xué)文廟祀孔子；慈云禪寺乃佛教圣地；大王廟奉金龍四大王，乃清江都天會(huì)之所；關(guān)帝廟內(nèi)除關(guān)帝外，有專祀陶公、馬公等治河名臣的祠廟，皆屬于道教龐雜的民間信仰之列。運(yùn)河北岸有清真寺，前有碼頭直抵運(yùn)河，此建筑設(shè)置在運(yùn)河沿線城市殊為常見。此外，亦坐落有天主教建筑。

由清江浦的視野觀察，方可知慈云禪寺及國師塔在構(gòu)成清末“五教合一”的城市文化景觀格局中的地位和意義(圖5)。

漕運(yùn)年代，大運(yùn)河為清江浦帶來的是漕運(yùn)、鹽運(yùn)和通商等交通之便利，又因溝通往來之密切，進(jìn)一步促進(jìn)了傳教、祭祀和水神崇拜等文化活動(dòng)的發(fā)生與交融。加上水利技術(shù)和功能需求等多種緣由，大運(yùn)河上的城市和建筑景觀多樣且多具包容性。

“五教合一”的組合式城市文化景觀格局是這種包容性的體現(xiàn)，亦是清江浦之特質(zhì)所在。國師塔在歷史上參與構(gòu)成了由運(yùn)河溝通起的“五教合一”景觀格局，也曾和其東的文筆塔(圖5)于里運(yùn)河沿岸拉開景域，形成觀看中心。

大運(yùn)河的漕運(yùn)地位下降以后，清江浦仍因溝通了淮河、鹽河等水道而于一段時(shí)期內(nèi)發(fā)揮集散作用，其后逐漸衰落。今清江閘畔僅余重建之慈云禪寺國師塔，文筆塔已不存。

3 開放的塔“院”：回應(yīng)入遺后城市需求的理景

倘若使觀察脫離國師塔的建筑本體及其所在的慈云禪寺建筑群，意味著跳出了塔單純作為寺院組成部分的世俗教化、傳播佛學(xué)及歷史人物和歷史事件的紀(jì)念功能，將價(jià)值闡釋和設(shè)計(jì)表達(dá)投向了城市景觀的視野。

申遺成功后的大運(yùn)河面對(duì)的是包含一系列潛在利益與發(fā)展或復(fù)興機(jī)會(huì)的入遺影響，在滿足保護(hù)要求的前提下，這些機(jī)會(huì)既涵蓋遺產(chǎn)地自身形象的傳達(dá)與演繹，亦有當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾的生活、經(jīng)濟(jì)、文化和產(chǎn)業(yè)需求——重建的國師塔于新情境中應(yīng)如何扮演新角色，是超越了遺產(chǎn)單體保護(hù)的綜合問題。

回應(yīng)入遺后城市需求的設(shè)計(jì)命題和社會(huì)使命，就必須經(jīng)由城市景觀視野的解讀回歸到城市景觀的設(shè)計(jì)，以此為支點(diǎn)，發(fā)揮對(duì)遺產(chǎn)地發(fā)展與復(fù)興的推動(dòng)力。這是發(fā)生入遺影響的起點(diǎn)，也是入遺的真正目標(biāo)。

換言之，國師塔周邊環(huán)境的提升，應(yīng)當(dāng)立足于塔、城、河一體的價(jià)值認(rèn)知，詮釋和呈現(xiàn)這一價(jià)值，塔“院”的理景，“理”的也是三者作為整體的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)關(guān)系。

3.1 從“寺之塔”至“河之塔”

國師塔以東與水務(wù)和文運(yùn)因緣密切的文筆塔已不存，而構(gòu)成“五教合一”環(huán)伺格局的文廟、清真寺和耶穌堂等建筑保存完好，與里運(yùn)河水岸關(guān)系明晰(圖6)。

塔“院”的理景，順理成章地應(yīng)整合運(yùn)河兩岸景觀格局，走向?qū)Τ鞘芯坝^更具獨(dú)特性、在地性的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)。既應(yīng)當(dāng)被歸位于城與河之間歷史上的景觀秩序，呈現(xiàn)其多重價(jià)值，又應(yīng)當(dāng)面對(duì)新的需求和因循變化的可能，成為可以激發(fā)城市活力的空間。

是否仍然因循舊例再現(xiàn)完整的塔院格局，是回應(yīng)前述思考的關(guān)鍵破題思路：如何從城市景觀整體的視野，以當(dāng)代的方式表達(dá)歷史上的景觀格局、呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)的城市生活，同時(shí)操作可逆，不影響未來考古研究與展示設(shè)計(jì)的再次介入。

從城市景觀視角來看：首先，清江閘的地位舉足輕重，南船北馬在此調(diào)換，是轉(zhuǎn)運(yùn)的沖要；其次，與水運(yùn)相關(guān)，大運(yùn)河城市如揚(yáng)州、淮安等，沿河均有些特殊的空間布局方式，如清真寺等多面河而置。而構(gòu)成組合式景觀格局的慈云禪寺和文廟與大運(yùn)河的關(guān)系在歷史上均以各自管理和交通需要為先，將其臨運(yùn)河的后院墻封閉，彼時(shí)雖由河上舟行可輕易感知塔的視覺中心地位，但人、水岸和塔之間卻并無除視線聯(lián)系以外的直接景觀互動(dòng)。

圖3 清代淮安文運(yùn)風(fēng)水形勢(shì)[10]315(底圖引自阮儀三《神州鳥瞰系列一·古城留跡》第54頁“同治十二年(1873年)淮安城圖”)

圖4 清代淮安清江浦文化教育建筑分布[10]315(劉捷摹繪，底圖引自(清·咸豐)《江蘇清河縣志》“清江浦圖”)

圖5 清末清江閘“五教合一”環(huán)伺里運(yùn)河之城市文化景觀格局[10]323(劉捷摹繪，底圖引自(清·咸豐)《江蘇清河縣志》“清江浦圖”，照片為沈旸拍攝)

今日作為世界遺產(chǎn)之大運(yùn)河，功能已發(fā)生若干變遷，新的城市生活對(duì)它的需求也轉(zhuǎn)向航運(yùn)、觀覽、市民活動(dòng)、文化創(chuàng)意和改善城市建成環(huán)境等訴求的復(fù)合。塔“院”的設(shè)計(jì)，面向的不是作為承載歷史信息的物質(zhì)實(shí)體的湮滅或重建，而是構(gòu)成歷史景觀格局的院落場所空間承載意義的傳達(dá)(圖7)。

由“圍”到“開”：將塔從封閉的塔院中釋放，不只是不建圍墻，而是對(duì)塔的身份認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，不再視之僅為慈云禪寺軸線的末梢端點(diǎn)，而將其闡釋為同時(shí)亦是大運(yùn)河和慈云禪寺之間的轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)。

由傳統(tǒng)塔院到運(yùn)河塔“院”：結(jié)合場地中原有的古樹，對(duì)塔周邊不規(guī)則的城市地塊進(jìn)行劃分，使寺的軸線在塔處發(fā)生轉(zhuǎn)折，面向運(yùn)河和碼頭形成開放的城市空間(圖8)，從而使塔實(shí)現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)換[11]，將傳統(tǒng)的塔院轉(zhuǎn)換成運(yùn)河上的塔院，面向城市開放，塔岸之間形成有秩序的連續(xù)觀看界面(圖9)。

3.2 亦寺亦塔亦園

歷史上的塔或塔院空間按塔于建筑群中位置、景觀特點(diǎn)和空間氛圍的不同可大體分為3種類型：宗教環(huán)境空間(塔多位于寺院中心)、寺院園林環(huán)境空間(布局與宗教環(huán)境藕斷絲連之同時(shí)吸收?qǐng)@林和庭院布局特色)和自然環(huán)境空間(塔雖為寺院園林構(gòu)景服務(wù)，卻也點(diǎn)綴自然風(fēng)景)。

由建造年代、史籍記載和歷史上塔的位置推知，慈云禪寺國師塔應(yīng)屬寺院園林環(huán)境空間類型，即塔于寺廟中軸北側(cè)，以塔為中心構(gòu)成塔院園林空間，通常環(huán)以亭廊山門，點(diǎn)綴牌坊、石燈籠和香爐等小品，配以園林綠化，形成特殊格調(diào)的靜謐、精巧氣氛[11]。

為了傳達(dá)歷史上塔院的這種空間特質(zhì)，在塔院西側(cè)設(shè)計(jì)了一處園林空間(圖10)。保留場所中原有的梧桐樹，置若干石塊；沿寺廟后墻造一座二層小樓，以遮擋視線，而臨河面建一小閣，與高聳的塔連成起伏的景觀。在園中或樓閣之上，或抬眼，或俯視，塔可入景，河亦川流(圖11)。

圖6 慈云禪寺國師塔、文廟、清真寺、耶穌堂與里運(yùn)河水岸關(guān)系(許昊皓攝)

圖7 塔院理景思路與設(shè)計(jì)方法(作者繪)

圖8 “塔院-大運(yùn)河-城市”關(guān)系剖面示意(作者繪)

圖9 建成后的國師塔塔院沿河界面(許昊皓攝)

4 結(jié)語

入遺后的遺產(chǎn)地和城市發(fā)展問題常在國際文化遺產(chǎn)論壇上被提及，是一項(xiàng)在遺產(chǎn)保護(hù)和景觀設(shè)計(jì)過程中不可忽視的重要課題。其所指代的潛在利益與機(jī)會(huì)包括：賦予遺產(chǎn)地全新的標(biāo)識(shí)及形象，帶給市民自豪感并提高生活品質(zhì)，協(xié)調(diào)策略性的投資，獲得媒體界的認(rèn)同與宣傳，對(duì)價(jià)值的保存和闡釋，更好的社區(qū)服務(wù)，激發(fā)文化與創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)城市再生，引進(jìn)活動(dòng)，促進(jìn)教育和交流，擁有高質(zhì)量的基礎(chǔ)設(shè)施等。

在此語境下，本文以運(yùn)河線上的塔和塔院為契機(jī)探討了入遺后的景觀設(shè)計(jì)命題：如何全面認(rèn)知遺產(chǎn)及場所的價(jià)值？如何考量它們對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾的意義？

這些塔和塔院不只是寺廟的組成部分，它們?cè)?jīng)顯現(xiàn)地影響著城市歷史上的景觀格局。其建造之初的整體思考折顯著古人的智慧和思維邏輯，也給當(dāng)下的我們以啟示：在城市景觀格局內(nèi)解讀這些塔和塔院，有助于對(duì)它們價(jià)值的理解和發(fā)見，亦可提供一個(gè)可靠的視角，以觀察物質(zhì)實(shí)體已然湮滅的建筑和場所所承載的意義。

基于這樣的理解，塔院理景關(guān)懷的是入遺后大運(yùn)河上的塔和塔院應(yīng)當(dāng)對(duì)今天的城市作出怎樣的貢獻(xiàn)。從城市景觀的整體性視野閱讀和呈現(xiàn)，是一個(gè)理解價(jià)值和開展設(shè)計(jì)的有效策略。如今的慈云禪寺國師塔院和廣場已成為影視作品取景、市民踏青、騎行、賽事和節(jié)慶活動(dòng)頻繁發(fā)生的場地，既是與運(yùn)河呼應(yīng)之處所，也關(guān)照著城市和人本的需求。

圖10 塔院總平面(西北側(cè)為園林空間)[11]

圖11 建成后的塔院園林空間(許昊皓攝)

項(xiàng)目概況：

項(xiàng)目名稱：慈云禪寺國師塔周邊環(huán)境提升工程

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)：沈旸、俞海洋、賈亭立、徐春寧

建設(shè)地點(diǎn)：淮安市清河區(qū)輪埠路

設(shè)計(jì)時(shí)間：2015年2—9月

竣工時(shí)間：2016年2月

項(xiàng)目規(guī)模：建筑139m2，景觀325m2

獲獎(jiǎng)情況：第十二屆江蘇省土木建筑學(xué)會(huì)建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)(2018年)

注釋：

① 需要申明，除特別言明“文化景觀”遺產(chǎn)類型以外，本文所討論的“文化景觀”概念均非特指經(jīng)聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)世界遺產(chǎn)委員會(huì)1992年納入世界遺產(chǎn)名錄(WHL)中的特定類型“文化景觀”(Cultural Landscape)遺產(chǎn)，而是借用“文化景觀”遺產(chǎn)類型的三大分類和特征描述，意指作為“遺產(chǎn)運(yùn)河”(Heritage Canal)被列入名錄的大運(yùn)河沿線具此類特征的景觀對(duì)象。

② 如臨清舍利塔、通州燃燈塔、揚(yáng)州文峰塔和杭州六和塔等。

③ 出自清·郝譬《文峰塔》一詩。

④ 出自明·周永年《泖塔上作》一詩。

⑤ 出自《南巡盛典》對(duì)高旻寺行宮的記錄。

⑥ 聯(lián)合國教科文組織《實(shí)施<世界遺產(chǎn)公約>操作指南》(2017):“一條運(yùn)河的真實(shí)性和歷史闡釋包含真實(shí)的遺產(chǎn)(本《公約》主題)、可能的可移動(dòng)遺產(chǎn)(船只、臨時(shí)航運(yùn)設(shè)施)，以及相關(guān)構(gòu)造(橋等)和景觀之間的關(guān)系。”