劉祎緋 梁靜宜 黃子薇 南晶娜

“山水”從字面上來(lái)說(shuō)即指山和水，但在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中有更深刻的文化內(nèi)涵?！段鼋蛑尽氛f(shuō)：“蓋地理，山有形式，水有源泉。山則為根本，水則為血脈。[1]”山水早已引申為一種文化，突出表現(xiàn)為對(duì)人與自然高度融合的追求、對(duì)美德的追求，有獨(dú)特的美學(xué)意義，是古人理想空間模式的概括[2-4]。風(fēng)水即是對(duì)山水崇拜的一種延伸，是山水文化世俗化的反映[5-6]，其塑造出的山水景觀是文化景觀的一部分[7-8]。我國(guó)已有許多學(xué)者對(duì)山水文化進(jìn)行了研究，謝凝高、陳明松等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水文化的起源、發(fā)展及其在不同尺度景觀中的存在形式進(jìn)行了闡述[4，9]；汪德化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水文化對(duì)古代城市形成與發(fā)展的影響進(jìn)行了系統(tǒng)論述[10]；張杰、王其亨、傅熹年等研究了古人在營(yíng)造聚落、建筑時(shí)對(duì)山水景觀的控制[6，8，11-12]；王樹(shù)聲等對(duì)“收攬”“對(duì)峙”“聯(lián)立”“引秀”“黠綴”等在古代空間與山水關(guān)系營(yíng)造中的手法進(jìn)行了歸納[13-17]。

“意象”屬于心理學(xué)的范疇，與物質(zhì)實(shí)體相對(duì)應(yīng)，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)所經(jīng)歷的事物在頭腦中的反映。意象作為空間感知的構(gòu)成要素，通常是有結(jié)構(gòu)性關(guān)系和特定含義的，會(huì)隨著空間熟悉程度的加深而發(fā)展[18-21]。山水景觀變遷反映了地方人地關(guān)系和價(jià)值理念的變化，亦載于人群的山水認(rèn)知意象中。

諸葛村位于浙江蘭溪，古稱高隆，有700多年的歷史，在選址、布局和建筑等方面都體現(xiàn)了山水文化下聚落設(shè)計(jì)的諸多原則與手法。《光緒蘭溪縣志》《諸葛氏宗譜》《諸葛村志》《諸葛村》等文獻(xiàn)記載了不同時(shí)期的諸葛村。自建村以來(lái)，諸葛村在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持著良好的山水景觀格局，但伴隨村落擴(kuò)張、近代戰(zhàn)亂和文化浩劫，傳統(tǒng)山水文化出現(xiàn)斷層，人們不再完全遵循傳統(tǒng)的山水觀念。中華人民共和國(guó)成立后，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，諸葛村開(kāi)始大幅建設(shè)村莊、興修水庫(kù)、植樹(shù)造林。20世紀(jì)90年代后期，諸葛村被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并開(kāi)始開(kāi)發(fā)旅游，然而在未能完整認(rèn)識(shí)到諸葛村山水景觀原有價(jià)值的情況下，建設(shè)中難免附會(huì)僵化的、誤解的風(fēng)水概念，“重新發(fā)明”和打造了獨(dú)特的“八卦”風(fēng)水景觀，并廣為宣傳。近20年來(lái)，李秋香、陳志華等最早對(duì)諸葛村的整體保護(hù)過(guò)程作了系統(tǒng)綜述，并提出保護(hù)原則[22-23]；其他有的學(xué)者對(duì)諸葛村的風(fēng)水文化[24]和人居環(huán)境[25]進(jìn)行考察，分析其空間形態(tài)[25-27]；也有人利用城市意象五要素來(lái)分析諸葛村[18，28]。

選擇山水意象為切入點(diǎn)，研究以諸葛村為代表的傳統(tǒng)村落，通過(guò)古今的山水及其意象變遷，揭示不同時(shí)期人群的集體記憶傾向性，了解其如何受社會(huì)框架的結(jié)構(gòu)型限制和普遍價(jià)值觀影響，并反作用于空間，提出并探討傳統(tǒng)聚落中山水文化景觀及其意象的保護(hù)。

圖1 《高隆族居之圖》中的山水意象提取(作者改繪自參考文獻(xiàn)[24])

圖2 諸葛村的古代山水意象轉(zhuǎn)譯(梁靜宜繪)

圖3 丞相祠堂中軸與坐山桃源山(峰21)、經(jīng)堂后山(峰19)軸線關(guān)系(黃子薇繪)

圖4 丞相祠堂與朝山太公山(峰25)軸線關(guān)系(黃子薇繪)

1 諸葛村古代山水意象研究

清代《諸葛氏宗譜》內(nèi)載《高隆族居之圖》(圖1)詳細(xì)繪制了諸葛村的山水格局，所有的山峰將村落圍合于構(gòu)圖中心，石嶺溪迂曲于東、南、北三面，呈“金帶環(huán)抱”之勢(shì)，既使聚落“不沖四面之風(fēng)”，也滿足封閉防衛(wèi)的要求處于《葬書(shū)》中所描述的“若器之貯”式的理想聚落山水環(huán)境。諸葛村是傳統(tǒng)聚落規(guī)劃設(shè)計(jì)密切結(jié)合山水的典型，是山水意象研究的理想樣本。

由于古代意象已不可直接獲得，僅以留存至今的《諸葛氏宗譜》《諸葛村志》代表古時(shí)候村民一定程度上的共同認(rèn)知。首先從文獻(xiàn)資料中提取準(zhǔn)確意象點(diǎn)，確定其今日的形態(tài)和地理位置；再通過(guò)實(shí)地觀察和訪談等方式，將古籍中提及的意象落位于測(cè)繪地圖上(圖2)。具體為“山”意象的大慈巖(峰1～4)、寺山(峰10～11)、峴峰(今硯山，峰12)、石阜巖(今老鷹山，峰13)、祖宅山(峰18)、經(jīng)堂后山(峰19)、桃源山(峰20～21)及峰5～7(今大月嶺)、峰8(今獅子山)、峰9(今大園山)、峰14～17(今老鼠山)、峰22～23(今擂鼓山)、峰24～25(今太公山)、峰26～30(今果合山)，“水”意象的上塘、下塘、洪義塘、聚祿塘、北漏塘、鐘池、上方塘、甘塘、積慶塘、石嶺溪和塘1～3。

古地圖中隱含了山水與聚落密切的構(gòu)圖關(guān)系。古人建立了以山水為核心的大地坐標(biāo)體系，根據(jù)山水文化賦予山形、水形的含義，結(jié)合地理方位，布置聚落中的重要建筑、道路和岸線等[5，29]。以丞相祠堂為例，與朝山太公山(峰25)、坐山桃源山(峰21)、經(jīng)堂后山(峰19)存在坐朝關(guān)系(圖3、4)；聚祿塘與丞相祠堂平行的邊緣中點(diǎn)被置于丞相祠堂的中軸線上，聚祿塘特殊形狀的邊緣均有對(duì)景山峰，這一關(guān)系在《高隆族居之圖》中亦得到了印證。類(lèi)似的布局手法隨處可見(jiàn)：重要的寺廟、祠堂均有坐、朝的山峰，如諸葛村最高等級(jí)宗祠大公堂與天池山(峰6方向)，等級(jí)較高的滋樹(shù)堂與硯山(峰12)等；水塘中軸及其邊緣的對(duì)景關(guān)系也同樣明確，如大公堂與鐘池中軸重合，鐘池的邊緣各有對(duì)景等。這體現(xiàn)出古人對(duì)山水的仰慕與對(duì)理想人居環(huán)境秩序的追求，正所謂“氣脈真則眾山朝，名堂正則諸水聚”[30]。

2 諸葛村當(dāng)代山水意象研究

對(duì)諸葛村當(dāng)代山水意象的調(diào)研采用了半結(jié)構(gòu)式訪談與認(rèn)知地圖結(jié)合的方式，收集到針對(duì)村民的訪談樣本98份、認(rèn)知地圖37張，從而提取出當(dāng)?shù)卮迕褚庀螅渲猩揭庀?2個(gè)、水意象11個(gè)。

2.1 山的意象調(diào)研分析

2.1.1 不同年齡村民山意象的分異

對(duì)比古代，當(dāng)代村民的山意象有了明顯改變，有的得到強(qiáng)化，有的則逐漸弱化，乃至消失。按感知頻率排序，依次為經(jīng)堂后山、老鼠山、老鷹山、桃源山、太公山、擂鼓山、果合山、祖宅山、大園山、寺山、硯山和大慈巖，這一結(jié)果也在不同年齡村民之間呈現(xiàn)出分異，尤其當(dāng)將村民分為年輕人群(60歲以下)和老年人群(60歲及以上)時(shí)，分異最為明顯(表1，圖5)。

2.1.2 變遷中得到強(qiáng)化的山意象

不少意象在當(dāng)代得到了不同程度的強(qiáng)化，除桃源山外，感知頻率最高的8個(gè)意象點(diǎn)恰為諸葛村旅游開(kāi)發(fā)中所推崇的“外八卦”。20世紀(jì)90年代諸葛村旅游開(kāi)發(fā)之初，便將村名改為諸葛八卦村，附會(huì)為按照九宮八卦的格局建造，并選取了緊密環(huán)繞諸葛村的8座小山，即大園山、果合山、太公山、擂鼓山、經(jīng)堂后山、祖宅山、老鼠山和老鷹山(寺下山)，稱為“外八卦”。當(dāng)代村民對(duì)“外八卦”的感知程度很高，年輕人尤為明顯，感知頻率均高于老年人，在30%以上。結(jié)合人群訪談發(fā)現(xiàn)，村民們不但已逐步形成高度一致的集體記憶，且言語(yǔ)間對(duì)其充滿自豪。結(jié)合認(rèn)知地圖，亦可發(fā)現(xiàn)年輕人的山意象更多受到旅游宣傳材料的影響(圖6、7)。

其中，經(jīng)堂后山、老鼠山和老鷹山作為感知程度最高的3個(gè)意象點(diǎn)，除旅游宣傳的影響外，還有其他成因，即隨著自然觀念的改變，當(dāng)今村民更看重山的觀賞和游玩功能。老鼠山和老鷹山都由于其獨(dú)特的山形而為人熟知，如“老鼠山的山形真的很像一只老鼠”(男，20歲)，而經(jīng)堂后山則是由于已被開(kāi)發(fā)成為村民鍛煉休閑的場(chǎng)所。

表1 不同年齡村民的山意象

從桃源山這唯一并非“外八卦”但感知程度較高的意象分析來(lái)看，老年人對(duì)其感知程度明顯高于年輕人。通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)，老年人形成該意象主要源于對(duì)祠堂與山體坐朝關(guān)系的認(rèn)知，代表觀點(diǎn)有“諸葛村內(nèi)最重要的2個(gè)建筑，丞相祠堂和大公堂的建筑軸線都正對(duì)案山桃源山”(男，85歲)。這也符合古代山水意象和傳統(tǒng)風(fēng)水觀念，而年輕人則鮮有這方面的認(rèn)知。

2.1.3 變遷中逐漸弱化的山意象

相較古代，意象感知程度明顯減弱的山意象共有3個(gè)，分別是寺山、硯山和大慈巖，整體感知頻率都在20%以下，而古代意象中的大月嶺和獅子山在當(dāng)代意象中已徹底消失。這些逐漸被遺忘的山大多位于村落外圍，日常視線難以到達(dá)。

硯山作為近祖山，在古代意象中占據(jù)重要地位，老年人對(duì)其的印象又遠(yuǎn)高于年輕人，是一個(gè)典型的正在消失中的意象。從對(duì)老年人的訪談中可知其曾經(jīng)突出的視覺(jué)地位，如“諸葛人有句話‘看不到硯山就要落淚’，小時(shí)候硯山就是回家的方向標(biāo)，現(xiàn)在房屋和樹(shù)都太高已經(jīng)很難看到了”(男，92歲)?？梢?jiàn)現(xiàn)代房屋的大體量建設(shè)和缺乏風(fēng)貌規(guī)劃的植樹(shù)造林，使原本眺望硯山的視線遭遇多重阻隔，以致很多地方僅能看到其獨(dú)特山形的一角，直接導(dǎo)致了遺忘。

另有一些山不再被感知是由于山體的客觀消失，如寺山。根據(jù)《諸葛村志》記載，寺山在近幾十年的現(xiàn)代化建設(shè)中被不同程度地開(kāi)挖，這一過(guò)程大致可分為3個(gè)時(shí)期(圖8)：古時(shí)寺山位于諸葛村北側(cè)，起到阻隔外界視線、保護(hù)村落的作用；20世紀(jì)60年代為方便與外界的交通聯(lián)系，對(duì)山體進(jìn)行降坡開(kāi)挖；20世紀(jì)90年代發(fā)展旅游業(yè)，為滿足原住民的遷移安置，將寺山完全推平，以建造新型住宅區(qū)。如今寺山原址建造的新式樓房布局和造型整齊劃一，全無(wú)朝山對(duì)景等傳統(tǒng)建造理念(圖9)。值得一提的是，和寺山一并被開(kāi)挖的大園山，卻因?qū)儆诼糜涡麄髦械摹巴獍素浴?，仍在?dāng)代村民中有較高的感知程度，可見(jiàn)一些虛假文化的侵入也影響了村民的認(rèn)知。

2.2 水的意象調(diào)研分析

2.2.1 不同年齡村民水意象的分異

相對(duì)于山的相對(duì)穩(wěn)定，水塘在村落發(fā)展過(guò)程中時(shí)常遭遇填埋和開(kāi)挖，其形狀大小也常有變化。對(duì)比古代，當(dāng)代村民對(duì)水的感知亦有明顯變化，并同樣在不同年齡村民之間呈現(xiàn)出分異(表2，圖10)。按感知頻率排序，當(dāng)代水的意象依次為鐘池、上塘、下塘、聚祿塘、北漏塘、上方塘、荷花塘、積慶塘、洪義塘、甘塘和石嶺溪。

2.2.2 變遷中得到強(qiáng)化的水意象

水塘與村民日常生活密切相關(guān)，加之旅游業(yè)的影響，強(qiáng)化的水意象共有7個(gè)，分別為鐘池、上塘、下塘、聚祿塘、北漏塘、上方塘和荷花塘，感知頻率都在45%以上，其中荷花塘意象是發(fā)展旅游業(yè)后出現(xiàn)的新興意象。

鐘池位于諸葛村中心，古時(shí)也是聚落選址與建設(shè)的起始點(diǎn)，歷來(lái)有重要地位。而在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，為了呼應(yīng)九宮八卦建村格局這一宣傳理念，特意將原鐘池填埋了一半，形成了現(xiàn)狀的太極八卦形(圖11、12)。古今未變的中心地位，使鐘池意象在當(dāng)代繼續(xù)保持了極高的感知程度，然而對(duì)比村民的認(rèn)知地圖發(fā)現(xiàn)，年輕人繪制的鐘池多呈太極八卦形，而老年人繪制的則大多呈橢圓形，更貼近原始形狀(圖6、7)。

上塘作為諸葛村的旅游商業(yè)中心，感知頻率高達(dá)85%。據(jù)《諸葛村志》記載，上塘經(jīng)歷了3個(gè)變遷階段：古時(shí)候是聚落的消防儲(chǔ)水池；“大躍進(jìn)”時(shí)被填埋，并在其上建造了供銷(xiāo)社、醫(yī)院和超市等公共設(shè)施；2001年又為旅游業(yè)重新開(kāi)挖，恢復(fù)原有景觀，并在四周開(kāi)設(shè)店鋪，使其成為諸葛村的新商業(yè)中心。村民訪談中發(fā)現(xiàn)大家對(duì)上塘意象的描述各不相同，呈現(xiàn)明顯的時(shí)代特征。年輕人主要將其描述為旅游商業(yè)中心，如“上塘有很多店鋪，商業(yè)氛圍很濃厚”(女，32歲)；而老年人則傾向于描述其為早年的公共服務(wù)中心，如“人民公社運(yùn)動(dòng)時(shí)期，供銷(xiāo)社、超市和醫(yī)院都聚集在上塘”(男，84歲)。可見(jiàn)時(shí)代變遷與社會(huì)變革帶來(lái)的上塘功能變化，在加深村民感知程度的同時(shí)，也造成了意象內(nèi)涵的變遷。

對(duì)于下塘、聚祿塘、北漏塘和上方塘這4個(gè)意象點(diǎn)，老年人的感知程度明顯高于年輕人。結(jié)合訪談發(fā)現(xiàn)成因與日常生產(chǎn)生活相關(guān)，代表觀點(diǎn)有“北漏塘是用來(lái)灌溉農(nóng)田的”(男，75 歲)，“平時(shí)都在上方塘洗衣服，旁邊的陸地用來(lái)曬谷物”(女，67歲)。

2.2.3 變遷中逐漸弱化的水意象

相較于古代，感知程度明顯減弱的有積慶塘、洪義塘、甘塘和石嶺溪，感知頻率都低于30%。而塘1、塘2和塘3則由于客觀水體的消失，已不再被當(dāng)代村民所感知。這些感知頻率弱化的水塘大多位于村落邊緣，使用頻率少或已荒廢。

石嶺溪發(fā)源于祖山天池山，古時(shí)灌溉了諸葛村的農(nóng)田，在古代意象中十分重要。但當(dāng)代村民的感知頻率尚不足10%，而老年人的感知程度又以3倍之高遠(yuǎn)強(qiáng)于年輕人，是一個(gè)典型的正在消失中的意象。在與老年人的訪談中仍依稀可知其曾經(jīng)突出的地位，如“石嶺溪發(fā)源于天池山，環(huán)抱諸葛村東、南、北三面，保護(hù)聚落的同時(shí)提供了豐沛水源”(男，90歲)。隨著現(xiàn)代水利設(shè)施的興修和改善，村民對(duì)石嶺溪的依賴程度下降，加之距離較遠(yuǎn)，以致逐漸被遺忘。

圖5 不同年齡村民的山意象(南晶娜繪)

圖6 年輕人群的典型認(rèn)知地圖(調(diào)研時(shí)由村民繪制)

圖7 老年人群的典型認(rèn)知地圖(調(diào)研時(shí)由村民繪制)

3 總結(jié)與建議

綜上，研究揭示出諸葛村山水意象的古今變遷和消失，諸葛村只是我國(guó)眾多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落中的一個(gè)代表，問(wèn)題的嚴(yán)重性和緊迫性可見(jiàn)一斑。傳統(tǒng)的家譜、村志體現(xiàn)了古時(shí)候精英階層的聚落營(yíng)造觀念和環(huán)境認(rèn)知，亦影響了后來(lái)村民的空間意象。而今這些意象歷經(jīng)變遷，具體原因大致可歸納為3點(diǎn)：物質(zhì)空間的變遷、山水文化的斷層和旅游宣傳的錯(cuò)位。基于此，對(duì)于傳統(tǒng)聚落未來(lái)的保護(hù)更新與旅游開(kāi)發(fā)提出以下建議：1)加強(qiáng)山水研究與保護(hù)意識(shí)的樹(shù)立，從文化與歷史的角度認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)聚落中山水景觀的重要內(nèi)涵與意義，從更廣闊的空間視野認(rèn)識(shí)聚落與山水環(huán)境之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)；2)注重歷史山水文化景觀的發(fā)掘與保護(hù)，將新的規(guī)劃建設(shè)與山水景觀有機(jī)融合，準(zhǔn)確把握建筑及各類(lèi)設(shè)施與山、水的關(guān)系，如合理規(guī)劃分區(qū)、劃定視覺(jué)廊道及限制建筑高度、體量與風(fēng)貌等；3)進(jìn)行正確宣傳教育，村民作為傳承鄉(xiāng)土文化的主體，其主觀認(rèn)知不但會(huì)影響游客等外人，還會(huì)持續(xù)反作用于客觀空間，應(yīng)盡快停止虛假、錯(cuò)誤的宣傳，代之以真實(shí)、準(zhǔn)確的教育，以真正實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

表2 不同年齡村民的水意象

圖8 寺山與大園山的歷史變遷(8-1為明清時(shí)期；8-2為20世紀(jì)60年代；8-3為20世紀(jì)90年代至今) (梁靜宜繪)

圖9 建于寺山與大園山原址上的新式住宅(梁靜宜攝)

圖10 不同年齡人群的水意象(南晶娜繪)

圖11 鐘池形狀的變遷過(guò)程(黃子薇繪)

圖12 鐘池現(xiàn)狀鳥(niǎo)瞰(引自https://www.sohu.com/a/193754634_99957853)