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      古民居與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

      2020-09-21 08:45:31秦章鑫
      中國(guó)民族博覽 2020年8期
      關(guān)鍵詞:古民居非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

      【摘要】古民居是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分,真實(shí)地再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌和傳統(tǒng)民風(fēng)民俗,從古民居的身上還可以再現(xiàn)原始空間形態(tài)。中華民族的文化起源于古民居,但隨著現(xiàn)代化的中國(guó)向城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展,迎來了古民居時(shí)代的終結(jié)。古民居的保護(hù)是近年來人們普遍關(guān)注的問題。本文以恩施古民居為個(gè)例,探討古民居與非文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論和實(shí)踐問題。

      【關(guān)鍵詞】古民居;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)

      【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

      古民居作為悠久中華文明的重要載體,承載了燦爛的歷史文明,但是,由于歷史的原因,古民居多數(shù)存在于比較落后的地區(qū),不少地方在發(fā)展古民居中出現(xiàn)了或多或少的問題,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是想在短時(shí)期內(nèi)取得好的成績(jī);二是沒有經(jīng)驗(yàn);三是沒有選擇好合適的開發(fā)模式等。再有就是古民居因?yàn)橛斜容^長(zhǎng)的歷史,比較脆弱,容易受到傷害。這樣一來,旅游還會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展造成不良影響,形成發(fā)展經(jīng)濟(jì)難,保護(hù)古民居也難的格局。

      一、古民居非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則

      (一)整體性保護(hù)原則

      從過去到現(xiàn)在,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來就沒有單獨(dú)存在過,從古民居的身上就可以知道歷代在此居住的人們是如何生活的。歷史人情、當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r(jià)值也承載其中,當(dāng)?shù)氐奈幕芡癸@古民居的內(nèi)在價(jià)值。從文化生態(tài)角度看,景觀文化與地理環(huán)境之間存在著制約、適應(yīng)、再現(xiàn)和選擇等協(xié)調(diào)和諧關(guān)系。古民居的產(chǎn)生并不是一蹴而就的,它是長(zhǎng)期歷史發(fā)展所產(chǎn)生的歷史價(jià)值,文化的孕育是在長(zhǎng)久的發(fā)展中產(chǎn)生的,與當(dāng)?shù)氐娜撕褪?、物共同作用,相互影響,誰也不能脫離而單獨(dú)發(fā)展。所以,可以得出這樣一個(gè)結(jié)論,古村落的保護(hù)要活起來,不能脫離當(dāng)?shù)靥赜械娜宋奈幕?,這其中的歷史文化、建筑、時(shí)間,空間、以及這時(shí)空中的人都是一個(gè)有機(jī)的整體。只有注意到這些,認(rèn)識(shí)到古民居與非物質(zhì)文化保護(hù)的整體性才能更加有利于發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜危尮琶窬优c當(dāng)?shù)鼐用窀拥靡嬗诖恕?/p>

      (二)原真性保護(hù)原則

      對(duì)于古民居的原真性保護(hù),主要是對(duì)古民居的歷史和其特有的文化進(jìn)行原真保護(hù),不僅僅是從旅游者對(duì)景區(qū)的傾向體驗(yàn)入手,要超越這種體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),要考慮到古民居所特有的文化,開發(fā)古民居不以旅游者的意念為轉(zhuǎn)移,站在歷史的高度,創(chuàng)造出一個(gè)科學(xué)的概念架構(gòu)。

      現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展可能存在一個(gè)誤區(qū),就是旅游景區(qū)的原真性和商業(yè)性質(zhì)可能會(huì)對(duì)立。其實(shí)在根本上,這并不是矛盾的,可以進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整,促進(jìn)各方面共同發(fā)展。傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化的真理性、保護(hù)性,本土文化的恢復(fù)性、成長(zhǎng)性是一種文化價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展,核心在于珍視文化土壤,以及能夠動(dòng)態(tài)再造與持續(xù)重塑的活力及動(dòng)力。文化的作用,促進(jìn)文化和創(chuàng)新,運(yùn)行新的儀式和鮮明的時(shí)代特色的因素。有一點(diǎn)需要注意,要保證文化真實(shí),并且獨(dú)一無二。民眾認(rèn)可并參與才能獲得持續(xù)長(zhǎng)久發(fā)展的原動(dòng)力。

      (三)公眾參與及社會(huì)重建原則

      不管在任何時(shí)期和地方,發(fā)展旅游業(yè)人總是第一位的,所以要考慮到人的感受,讓文化的傳統(tǒng)保留住。以現(xiàn)代旅游市場(chǎng)為導(dǎo)向,傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代新鮮元素并存,要符合地方文化生態(tài)法則與歷史地脈的內(nèi)在邏輯。旅游地區(qū)的社會(huì)發(fā)展包括其所在地區(qū)的旅游發(fā)展,古民居旅游的規(guī)劃與發(fā)展并不是單獨(dú)進(jìn)行的,它和地區(qū)的發(fā)展息息相關(guān),要將古民居的開發(fā)緊緊地與地區(qū)發(fā)展聯(lián)系在一起,有的重大決策要緊緊和當(dāng)?shù)氐目傮w旅游發(fā)展相結(jié)合。社會(huì)公眾要參與到古民居的保護(hù)或者重建中去,使古民居散發(fā)文化的魅力,以及由此形成的認(rèn)同感和歷史感的重要功能。村民可以說是古民居的代言人,他們身上有歷史文化的影子,從這方面考慮要提高對(duì)原住民的重視程度,因?yàn)樵谒麄兊墓亲永锊粩嗟叵蚵糜握哒故井?dāng)?shù)毓琶窬拥暮裰貧v史文化,要讓他們參與到其中,尊重他們的意愿,鼓勵(lì)他們與古民居共發(fā)展。

      二、恩施古民居現(xiàn)狀

      (一)古民居物質(zhì)載體破壞嚴(yán)重

      社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展給人類社會(huì)帶來了巨大的變化,對(duì)于古民居而言,傳統(tǒng)是它的特色,古民居里面的布局布置也是古色古香。然而,古民居畢竟是長(zhǎng)久遺留下來的民居,在過去,它的本質(zhì)是和現(xiàn)在的居民房是一樣的。時(shí)過境遷,人們的審美也會(huì)隨之變化,古民居的布置也就迎合不了現(xiàn)代人的眼光。對(duì)于古民居的所有人來講,房屋產(chǎn)權(quán)是在所有人手中,作為房子來說,古民居是微產(chǎn)權(quán),作為古民居來講的話就是大產(chǎn)權(quán)了。如果政府沒有處理好這兩者的關(guān)系,再加上村民的保護(hù)意識(shí)淡薄,想在短時(shí)間內(nèi)獲得經(jīng)濟(jì)利益,隨意對(duì)古民居進(jìn)行裝修等,古民居的保護(hù)也就談不上了。

      (二)盲目開發(fā)旅游,破壞古村落的環(huán)境

      就外來資本的進(jìn)入對(duì)于古村落的開發(fā)而言,其開發(fā)的方向就不以某一個(gè)人的意志為主導(dǎo)了,大多數(shù)是以整個(gè)旅游大市場(chǎng)作為主導(dǎo)的。不少地方過度迎合市場(chǎng),過度的開發(fā)使得原古民居的韻味逐漸消失,取代這韻味的是城市的喧囂與熱鬧。不少地方恩施古民居的風(fēng)采不再依舊。為了迫切追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益,甚至不少古民居居民不惜對(duì)古民居進(jìn)行“開腸破肚”,硬生生地在墻上砸出一個(gè)小賣鋪來,這種破壞就不言而喻了,古民居的自然與人文環(huán)境受到了巨大的威脅,保護(hù)形勢(shì)嚴(yán)峻。

      當(dāng)然,房子本身不是古民居價(jià)值的全部所在,更多的是房子所承載的古民居的文化和內(nèi)涵,尤其是原住民長(zhǎng)久生活保留下來的內(nèi)在,具體表現(xiàn)在平時(shí)的生活習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗,語言風(fēng)格,還有他們對(duì)于世界的理解和憧憬。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的在古民居的生活不能單方面說是古民居影響了原住民,同樣,原住民也影響了古民居,這兩者是相互影響的。

      由于多方面的原因,不少村民離開了原先居住的古民居,現(xiàn)在的古民居聚集區(qū)已經(jīng)幾乎沒有人了。眾所周知,光有古民居的話,古民居這種文化載體就凸顯不了它內(nèi)在的文化韻味,要將人與古民居相結(jié)合才能更好地展現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在。否則,古民居僅僅是一座上了年紀(jì)的老房子,談不上任何價(jià)值?,F(xiàn)在在恩施有這樣一個(gè)現(xiàn)象,就是不少祠堂由于無人打理,顯得比較破敗,本來是神圣而又充滿文化的,現(xiàn)在是神采不復(fù)。

      (三)恩施古民居文化藝術(shù)逐漸沒落

      現(xiàn)在,恩施的古民居受到外在商業(yè)化的沖擊和城鎮(zhèn)化的影響,不少居民都外出務(wù)工,留守的僅是老人和小孩。這就直接導(dǎo)致了恩施土苗的許多傳統(tǒng)工藝由于缺乏傳人,處于瀕危狀態(tài)。我們是要好好地考慮和反思了。古民居原住民的流失,隨之他們身上承載的文化也流走于其他地方,他們自古就流傳下來的生活飲食、婚喪嫁娶等等各方面的文化也慢慢地消失,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恩施古民居的頹敗我們要加以足夠的重視。

      三、恩施古民居保護(hù)策略探究

      (一)平衡好保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系

      對(duì)于古民居的保護(hù)不能一概而論,因?yàn)闃?gòu)成古民居文化的不僅僅是古民居本身,還有身處其中的居民,人也是一個(gè)重要的要素。同樣的道理,保護(hù)古民居的責(zé)任不能就單一方面進(jìn)行劃分,不是政府的,也不是開發(fā)者的,需要共同努力。對(duì)于古民居也不是你搞你的開發(fā)我搞我的保護(hù),更不是先開發(fā)再保護(hù),這兩者互相聯(lián)系,相互依托。對(duì)古民居進(jìn)行恰當(dāng)?shù)拈_發(fā)也是對(duì)古民居文化的最大保護(hù),到目前而止,這也被公認(rèn)為唯一適合古村落發(fā)展的方式。因此,我們應(yīng)該聽國(guó)家的話,利用好國(guó)家的相關(guān)優(yōu)惠政策,結(jié)合當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)條件,尊重現(xiàn)在的旅游市場(chǎng)規(guī)律,衡量好各個(gè)方面的利害關(guān)系,做到開發(fā)與保護(hù)雙管齊下,既要保護(hù)好環(huán)境,又要爭(zhēng)取讓古民居旅游的發(fā)展生生不息。

      (二)提升收益,激勵(lì)村民參與

      古民居和村民是不可分割的,古民居離了村民就是普通的傳統(tǒng)老房子,而村民離了古民居的厚重特色文化就得不到完整的展現(xiàn)??梢哉f,村民是這種文化的主角,而古民居便是村民的舞臺(tái)。因此,在接下來的對(duì)古民居的開發(fā)中,應(yīng)該認(rèn)識(shí)到古民居的特色,有了當(dāng)?shù)卮迕竦膮⑴c,呈現(xiàn)給旅游者的文化就會(huì)變得更活。況且,古民居從根本上講既不是政府的,也不是哪家旅游公司的,它是屬于村民的。由此,我們?cè)趯?duì)古民居的開發(fā)保護(hù)中不能忽略村民的真實(shí)想法,他們?cè)仍鯓由睿_發(fā)了之后還是怎么生活,原來有什么獨(dú)特的民俗,還保持什么樣的習(xí)俗。我們要細(xì)心觀察,從他們的日常生活中發(fā)現(xiàn)文化,感受當(dāng)?shù)毓琶窬游幕难眨运麄兡軌蚪邮艿姆绞竭M(jìn)行保護(hù),實(shí)現(xiàn)古民居與村民的有機(jī)融合,村民的一言一行盡顯古民居的文化底蘊(yùn)。

      (三)發(fā)展非物質(zhì)文化,與建筑文化相融合

      無論在什么環(huán)境下,旅游產(chǎn)品是與其他環(huán)境和歷史以及文化相結(jié)合的,古民居也是。在開發(fā)恩施古民居之前,要好好地學(xué)習(xí)一下土苗的文化,加深對(duì)土苗文化的理解,感悟土苗文化的精華所在。如此一來,再對(duì)古民居進(jìn)行開發(fā),使其具有真正的競(jìng)爭(zhēng)力,生命力也會(huì)因此得到不少的加強(qiáng)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]龍江,李曉峰.“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中古民居保護(hù)調(diào)查工作初探[J].中國(guó)名城,2017(3):93-96.

      [2]杭婷.新型城鎮(zhèn)化背景下古民居保護(hù)與發(fā)展思考[J].藝術(shù)品鑒,2019(1Z):173-174.

      [3]劉羽彤.木頭峪村傳統(tǒng)古民居的現(xiàn)狀及保護(hù)措施[J].牡丹,2017(33):63-65.

      作者簡(jiǎn)介:秦章鑫(1988-),男,研究生在讀,湖北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,研究方向:民族學(xué)理論與方法。

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