改革開(kāi)放四十年來(lái)的中古禮學(xué)和禮制研究

摘?要：中國(guó)古代的禮是傳統(tǒng)禮學(xué)、廟堂禮典、鄉(xiāng)里禮秩的綜合。改革開(kāi)放四十年來(lái)，中古禮學(xué)和禮制研究成果豐碩。傳統(tǒng)禮學(xué)中，中古從累積進(jìn)階發(fā)展到登峰造極的三禮義疏之學(xué)開(kāi)始進(jìn)入學(xué)者的研究視野;廟堂禮典則經(jīng)歷了因不同背景的政權(quán)或同時(shí)林立，或此起彼伏而造成的一次次重構(gòu)，這重構(gòu)在曲折反復(fù)、內(nèi)容變異的同時(shí)，也在豐富乃至改寫(xiě)著中古吉兇軍賓嘉五禮的內(nèi)涵，這方面成果迭出，個(gè)案累積豐富;鄉(xiāng)里禮秩在中晚唐首先出現(xiàn)，出現(xiàn)了最初的“禮制下移”趨勢(shì)，私家廟制、敦煌書(shū)儀、鄉(xiāng)飲酒禮等均是此脈絡(luò)中不同側(cè)面的構(gòu)成點(diǎn)，改革開(kāi)放以來(lái)研究穩(wěn)步推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：中古時(shí)期;禮學(xué);禮制;三禮;五禮;改革開(kāi)放

DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2020.05.08

引?言

禮，是中國(guó)古代貫穿始終的一整套對(duì)政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)、調(diào)適、約束的全方位規(guī)范，它淵源古老，從周代起就達(dá)到了思想上高卓凝練，結(jié)構(gòu)上宏大精細(xì)，細(xì)節(jié)上嘆為觀止的地步，舉凡名物器用、典章制度、經(jīng)籍版本，無(wú)不可以歸入禮學(xué)范疇;而郊祀祭祖、廟堂朝覲、觀兵振旅、喪服守緦?zhuān)酥劣H屬間的稱(chēng)謂儀式、各階層的婚喪嫁娶種種，無(wú)不可以歸入禮制，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，幾乎囊括了古代社會(huì)從廊廟到民間，從平吉到兇喪的一切制度設(shè)計(jì)和生活事相，因朝代更迭和社會(huì)變動(dòng)造成的相應(yīng)變化更是層出不窮，因此“禮”是三禮禮學(xué)、廟堂禮典、鄉(xiāng)里禮秩三方面的綜合，是從廟堂到鄉(xiāng)里，從書(shū)本到實(shí)踐，全方位制度化的一套體制和行為規(guī)范。雖然從古代起就有被包涵在經(jīng)學(xué)研究中的三禮經(jīng)典和名物制度的訓(xùn)詁學(xué)，但是，現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式下的禮學(xué)與禮制研究是20世紀(jì)才開(kāi)始有的。尤其改革開(kāi)放四十年以來(lái)，禮學(xué)與禮制研究成為一個(gè)新的領(lǐng)域，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。各段禮學(xué)和禮制研究都涌現(xiàn)出大量成果，中古禮學(xué)和禮制（尤其是后者）的研究成果可以用“井噴”來(lái)形容。下文將具體介紹學(xué)界對(duì)中古傳統(tǒng)禮學(xué)、廟堂禮典、鄉(xiāng)里禮秩三方面研究的重要成果。

一、先聲：日臺(tái)、西方學(xué)者的中古禮制研究

改革開(kāi)放的前二十年，人們的思維禁錮尚未完全打破，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域百?gòu)U待興，就禮制研究而言，日本、中國(guó)臺(tái)灣和西方學(xué)者暫時(shí)走在了前面，堪稱(chēng)后來(lái)大陸學(xué)者禮制研究的先聲。

（一）日、臺(tái)學(xué)者的中古禮制研究

在日、臺(tái)學(xué)者中，各種不同學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景的學(xué)者介入中古禮制研究，從“擦邊球式”的禮制研究，到專(zhuān)門(mén)的禮制研究成果都有?！安吝吳蚴健钡亩Y制研究大致是制度史背景的學(xué)者在研究中涉及到的禮制研究的某些方面，專(zhuān)門(mén)的禮制研究則直接深入禮典本身。日本學(xué)者研究中古禮制成就最卓著的是金子修一，他從1970年代研究起步一直至今，碩果累累。他從皇帝祭祀的角度切入，研究涉及魏晉隋唐的郊祀、宗廟、即位禮等領(lǐng)域，用實(shí)證的方法還原了這些禮制的結(jié)構(gòu)和實(shí)施過(guò)程，如《魏晉より隋唐に至る郊祀·宗廟の制度にっいて》《中國(guó)古代における皇帝祭祀の一考察》《皇帝祭祀より見(jiàn)た漢代史》《唐代の大祀·中祀·小祀にっいて》《唐の太極殿と大明宮：即位儀禮におけるその役割にっいて》《關(guān)于魏晉到隋唐的郊祀、宗廟制度》《北魏における郊祀·宗廟の祭祀にっいて》等等。他還考察了皇帝祭祀和國(guó)家祭祀之間的關(guān)系，如《唐朝と皇帝祭祀——その制度と現(xiàn)実》。這些論文觀點(diǎn)多數(shù)被集中收入《古代中國(guó)と皇帝祭祀》。金子由紀(jì)、江川式部等學(xué)者撰寫(xiě)了書(shū)評(píng)。他還堅(jiān)持對(duì)禮制文獻(xiàn)作一手考證，近年來(lái)出版了《大唐元陵儀注新釈》，用力和勤勉可見(jiàn)一斑。

除了金子修一之外，渡邊信一郎的研究涉及政治制度、禮儀、樂(lè)制等多個(gè)領(lǐng)域，他的《天空の玉座——中國(guó)古代帝國(guó)の朝政と儀禮》值得格外關(guān)注，此書(shū)的中譯本《中國(guó)古代的王權(quán)與天下秩序——從日中比較史的視角出發(fā)》由徐沖完成。渡邊信一郎考察禮儀時(shí)的基本視角是在關(guān)心權(quán)力的空間構(gòu)成，將禮儀當(dāng)作權(quán)力在一定空間運(yùn)行的程式，如《宮闕と園林——3-6世紀(jì)中國(guó)における皇帝権力の空間構(gòu)成》就體現(xiàn)了這種研究方法。妹尾達(dá)彥對(duì)隋唐時(shí)期長(zhǎng)安城禮儀空間的營(yíng)造及其變化進(jìn)行了別開(kāi)生面的研究，他指出隋及唐初的長(zhǎng)安城以宇宙論為基礎(chǔ)，國(guó)都是以皇帝為中心的國(guó)家禮儀的舞臺(tái)，這些禮儀實(shí)現(xiàn)了宇宙秩序與人間秩序的溝通，成為祈求王朝正統(tǒng)性的重要方式。后來(lái)大明宮的建造打破了長(zhǎng)安城的空間對(duì)稱(chēng)，國(guó)家禮儀的軸線(xiàn)開(kāi)始向東偏移，道教崇拜、民間習(xí)俗都參與了這一歷史過(guò)程。這一階段還有多位日本學(xué)者進(jìn)行了扎實(shí)的中古禮制研究，本文在此僅臚列一小部分，如：小南一郎《射の儀禮化をめぐって》，戶(hù)崎哲彥《唐諸帝號(hào)攷（上）——皋陶から睿宗まて》《唐諸帝號(hào)攷（下）：殤帝から哀帝まで》《唐代皇帝受冊(cè)尊號(hào)儀の復(fù)元（上、下）——唐代皇帝即位儀禮の復(fù)元に向かって》《唐代尊號(hào)制度の構(gòu)造に向かって》，佐藤和彥《唐代における皇后·皇太后の冊(cè)位に関する一問(wèn)題——〈大唐開(kāi)元禮〉所見(jiàn)の“皇后正殿”》，丸橋充拓《唐宋變革時(shí)期の軍禮と秩序》等等。新城理惠復(fù)原了唐代的先蠶禮和籍田禮，梳理了其儀式，探討歷代源流，著重探討這一禮儀與皇后權(quán)力的關(guān)系。這一階段日本學(xué)者的禮制研究，或從皇帝權(quán)力、天下秩序、東亞世界的格局等視角出發(fā)，或?qū)ΧY制各組成部分的細(xì)節(jié)進(jìn)行考察，篳路藍(lán)縷，摸索范式，對(duì)中、日下一代學(xué)者的影響都很大。

臺(tái)灣學(xué)者的禮制研究跟日本有類(lèi)似的地方，高明士研究釋奠禮，視角集中在古代教育、道統(tǒng)上，其《皇帝制度下的廟制系統(tǒng)——以秦漢至隋唐作為考察中心》以皇帝制度為背景考察了廟制系統(tǒng)。甘懷真也研究廟制，他的《唐代家廟禮制研究》全面探討了唐代家廟制度的淵源、建筑形式、地理分布、相關(guān)祭祀的制度規(guī)定、跟身份制度的關(guān)系等等，他還在《皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋?zhuān)褐袊?guó)古代政治史研究》涉獵了更廣的禮學(xué)與禮制研究，該書(shū)分上、中、下篇，上篇為“禮觀念的演變與儒教國(guó)家的成立”，包括“先秦禮觀念再探”“西漢郊祀禮的成立”“‘制禮觀念的探析”“《大唐開(kāi)元禮》中的天神觀”四個(gè)專(zhuān)題;中篇為“政治學(xué)與經(jīng)典詮釋”，其中跟禮有關(guān)的是“漢唐間的喪服禮與政治秩序”，下篇為“禮制與‘東亞世界的政治秩序”。書(shū)中運(yùn)用“儒教”“經(jīng)典詮釋”“士大夫社會(huì)”等概念，探討儒者在特定的歷史脈絡(luò)下如何通過(guò)儒家經(jīng)典詮釋以創(chuàng)造多面相的政治秩序。本書(shū)涉及到的議題非常多，包括郊祀、服喪、禮的觀念、制度，皇帝制度等等，所跨時(shí)段從漢至?xí)x至唐，涉及禮學(xué)的紛爭(zhēng)和禮制重構(gòu)等專(zhuān)門(mén)內(nèi)容，引入視角和方法，啟發(fā)意義大于實(shí)證意義。此外還有黃進(jìn)興對(duì)孔廟、武廟祭祀制度的研究論文，是將孔廟、武廟祭祀放在儒家道統(tǒng)和政治文化演進(jìn)的大背景下考察的。

以上這些均不是直接深入禮制本身考察的路子，而是將禮制中的某些點(diǎn)放在東亞儒家文化大背景下考察，在啟迪思路方面具有重要意義。

（二）西方學(xué)者的研究

西方學(xué)者的研究與日、臺(tái)學(xué)者非常不同。由于語(yǔ)言的隔閡，少有西方學(xué)者深入研究禮學(xué)文本，但他們素來(lái)深厚的社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)深刻影響了他們的中國(guó)古代禮制研究。其中麥大維的禮制研究集中于唐代，其專(zhuān)著《唐代的國(guó)家與學(xué)者》和《官僚與宇宙論：唐代的禮儀編碼》均涉及國(guó)家的制度和政策導(dǎo)向與唐代儒學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系，對(duì)唐代三部禮典（《貞觀禮》《顯慶禮》《開(kāi)元禮》）的編修，有關(guān)郊祀、太廟、明堂、封禪等禮儀之爭(zhēng)，禮制在科舉制度中的位置等唐代禮制的重大問(wèn)題等等作了提綱挈領(lǐng)式的研究。魏侯瑋1985 年出版了專(zhuān)著《玉帛之奠：唐代合法化過(guò)程中的禮儀和象征性》，探討唐代前三朝皇帝如何運(yùn)用禮制和歷法、童謠之類(lèi)的象征事物體現(xiàn)李唐王朝的統(tǒng)治合法性。此書(shū)采用了很多西方社會(huì)科學(xué)的理論，對(duì)即位、郊祀、宗廟、先代帝王、巡狩、封禪、明堂等重要禮制的歷史源流和現(xiàn)實(shí)功能進(jìn)行了分析，是目前西人的唐代禮制研究中最具理論深度的作品，在西方漢學(xué)界有一定影響。熊存瑞《隋唐長(zhǎng)安：中古中國(guó)的城市研究》亦從空間的角度研究城市，部分涉及到禮制內(nèi)容。這幾部書(shū)著均是從西方人文社科的分科領(lǐng)域考察唐代典章制度的，幾乎不涉獵中國(guó)古代禮學(xué)和禮制本身那一套自洽的話(huà)語(yǔ)，這是西人研究中國(guó)禮制的特點(diǎn)。相比之下，伊佩霞的實(shí)證性研究更加閃出光芒，1991年她出版兩種有關(guān)朱子家禮的專(zhuān)著，其一為《〈朱子家禮〉：十二世紀(jì)中國(guó)冠、婚、喪、祭禮典施行的指導(dǎo)手冊(cè)》，是《朱子家禮》的英文文本翻譯與介紹，另一為《帝制中國(guó)時(shí)代的儒教和家禮：一種有關(guān)儀禮的社會(huì)史書(shū)寫(xiě)》，至今仍是西方世界研究《家禮》的代表性奠基之作。

以上是日臺(tái)和西方學(xué)者的中古禮制研究。日臺(tái)學(xué)者偏于實(shí)證，西方學(xué)者則因?qū)W術(shù)傳統(tǒng)跟中國(guó)的差異巨大，顯示出了萬(wàn)花筒般的景象。他們的研究對(duì)大陸學(xué)者而言具有積累范式、展現(xiàn)新研究領(lǐng)域的意義，盡管所展現(xiàn)出的東西在當(dāng)時(shí)大陸學(xué)者眼里是東鱗西爪的，但這些吉光片羽的是重要的，它開(kāi)啟了下面“新聲妙入神”的階段。

二、大陸學(xué)者前二十年的中古禮制探索：概念、視角、方法

“禮俗”概念和視角是民國(guó)時(shí)期舶來(lái)的，這一時(shí)期西方社會(huì)科學(xué)的概念和方法被引進(jìn)，許多概念和領(lǐng)域國(guó)人先前未曾聽(tīng)聞，從社會(huì)史角度研究將“禮”當(dāng)做一種風(fēng)俗加以研究就是這樣的一種視角。以《民國(guó)叢書(shū)》為例，《民國(guó)叢書(shū)》選出一千種影印，編入五百冊(cè)，是模仿《四部叢刊》而來(lái)，內(nèi)容涉及哲學(xué)、佛學(xué)、基督教、回教、社會(huì)學(xué)，民族學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。其中楊樹(shù)達(dá)先生的《漢代婚喪禮俗考》是當(dāng)時(shí)以禮俗為切入視角的名著，該書(shū)1933年由商務(wù)印書(shū)館出版，改革開(kāi)放之后，禮俗作為一個(gè)新研究領(lǐng)域進(jìn)入大陸學(xué)者視野，極大開(kāi)拓了80年代至21世紀(jì)初的學(xué)術(shù)領(lǐng)域并顯出巨大活力。但這一階段用“禮俗”視角切入的著作中，介紹性、通論性的占了大多數(shù)，深厚專(zhuān)精的學(xué)術(shù)著作很少，較有價(jià)值的中古禮俗研究有謝寶富《北朝婚喪禮俗研究》，該書(shū)考證了婚齡、婚聘禮俗，以及魏、齊、周宗室男女的通婚、守節(jié)與再嫁、后娶與妓妾等問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)具有填補(bǔ)中古禮俗研究空白的意義。朱大渭等著《魏晉南北朝社會(huì)生活史》中亦有部分內(nèi)容涉及到中古禮俗;趙守儼《唐代婚姻禮俗考略》亦對(duì)唐代婚姻禮俗作了考證。但是“禮俗”視角畢竟是舶來(lái)品，假如它在民國(guó)時(shí)期起了引進(jìn)概念、開(kāi)闊視野的作用的話(huà)，在人文社科研究愈來(lái)愈成熟的21世紀(jì)，學(xué)者若要繼續(xù)采用這一概念就需要越來(lái)越專(zhuān)門(mén)的禮經(jīng)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)和歷史人類(lèi)學(xué)知識(shí)，但一直以來(lái)學(xué)者們?cè)诙Y俗研究中，各自概念界定有太多主觀和隨意的地方，究竟哪些內(nèi)容是禮俗尚未達(dá)成共識(shí)，這些都反映出當(dāng)時(shí)的禮俗研究處于剛剛起步摸索門(mén)徑的階段，有待于學(xué)者繼續(xù)努力。

中古禮制研究這段時(shí)間開(kāi)始了最初的起步。首先是陳戍國(guó)的的六卷《中國(guó)禮制史》從先秦一直到元明清通敘歷代禮典，楊志剛《中國(guó)禮儀制度研究》亦屬此類(lèi)，此二書(shū)有開(kāi)創(chuàng)之功，但未及關(guān)注到禮制背后的政治制度、官僚結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織等諸多復(fù)雜因素。此外，任爽《唐代禮制研究》介紹了吉、賓、軍、嘉、兇等唐代禮制的基本內(nèi)容及其演變以及唐代的禮制與唐代的法律、社會(huì)、政治等的聯(lián)系，是中古禮制研究起步時(shí)代的作品。

以上是前二十年中古禮學(xué)和禮制研究的狀況。經(jīng)過(guò)了這一階段的探索和積淀，禮學(xué)和禮制研究終于在后二十年迎來(lái)了它的大發(fā)展，它生機(jī)勃勃，對(duì)于補(bǔ)充以往史學(xué)研究框架下被遺忘的那些角落的歷史真相，探求不同歷史時(shí)段國(guó)家和權(quán)力的存在方式、各階層人們生活的真實(shí)場(chǎng)景具有極為重要的意義，也使得史學(xué)研究走出以往按經(jīng)濟(jì)、政治、文化等模塊粗分領(lǐng)域，而后彼此關(guān)聯(lián)甚少的那么一種狀態(tài)，走上更具體、更生動(dòng)，也更接近歷史真實(shí)的新臺(tái)階。中古禮學(xué)和禮制研究，尤其是禮制研究，跟其他斷代相比最為活躍，有活力的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)不斷出現(xiàn)，完整的學(xué)術(shù)框架日漸清晰。雖然學(xué)者們因?yàn)椴煌膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練和問(wèn)題意識(shí)，關(guān)注的問(wèn)題各有側(cè)重，這種多視點(diǎn)的研究對(duì)于勾勒出中古禮制層面眾多的實(shí)相恰恰有慢慢積累個(gè)案的意義。中古時(shí)期，禮學(xué)方面值得注意的是：三禮注疏學(xué)從發(fā)展成熟到登峰造極;禮制則可分為兩個(gè)層面：廟堂的禮典（國(guó)家的五禮禮典）得以一次次重構(gòu)并獲得重大更新，這是國(guó)家的層面;鄉(xiāng)里禮秩在中晚唐初見(jiàn)端倪，是后來(lái)近古時(shí)期極為重要的“禮制下移”的源頭所在，這是社會(huì)的層面。下面就這三方面分別介紹學(xué)界的研究。

三、中古禮學(xué)義疏的發(fā)展和成熟

魏晉至隋唐的禮學(xué)義疏研究近二十年開(kāi)始展開(kāi)。這一階段三禮總義性質(zhì)的研究有楊天宇《鄭玄三禮注研究》，該書(shū)從?？迸c訓(xùn)詁兩個(gè)方面重點(diǎn)研究了鄭玄三禮注的成就，是從經(jīng)學(xué)脈絡(luò)來(lái)研究三禮學(xué)的代表性成果。喬秀巖（橋本秀美）是著名的禮學(xué)專(zhuān)家，他的研究涉及文獻(xiàn)點(diǎn)校、三禮本身及其版本學(xué)、三禮義疏等等方面，還撰寫(xiě)了大量書(shū)評(píng)。其中跟中古禮學(xué)有關(guān)的有《〈禮是鄭學(xué)〉說(shuō)》《論鄭王禮說(shuō)異同》《經(jīng)疏與律疏》，其專(zhuān)著《義疏學(xué)衰亡史論》從今存中古義疏中對(duì)諸家之說(shuō)闡幽發(fā)微，極為不易地勾陳出了中古義疏學(xué)衰亡的軌跡。梁滿(mǎn)倉(cāng)的專(zhuān)著《魏晉南北朝五禮制度考論》有部分內(nèi)容敘述了魏晉南北朝的三禮之學(xué);張帥《南北朝三禮學(xué)研究》對(duì)南北朝三禮學(xué)作了綜述性研究;華喆《禮是鄭學(xué)：漢唐間經(jīng)典詮釋變遷史稿》以“禮是鄭學(xué)”作為理解經(jīng)典、分析禮說(shuō)的方法，回溯了從鄭玄禮學(xué)創(chuàng)立到唐代《五經(jīng)正義》的編訂為止五百年經(jīng)學(xué)發(fā)展的過(guò)程，重新梳理了漢唐經(jīng)學(xué)詮釋的發(fā)展脈絡(luò)，提出漢唐經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)是以“如何理解鄭玄”為主軸構(gòu)建而成的，圍繞鄭玄說(shuō)及后來(lái)學(xué)者對(duì)鄭玄的質(zhì)疑、批評(píng)、調(diào)整和回歸等，發(fā)掘出經(jīng)說(shuō)本身的演變關(guān)系，是近期禮學(xué)研究的新銳力作。

喪服制度是中古時(shí)期禮學(xué)的重要內(nèi)容，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活產(chǎn)生了極大影響。張煥君對(duì)魏晉南北朝喪服制度作了研究，并以此為基礎(chǔ)發(fā)表多篇論文。他以鄭玄、王肅關(guān)于三年之喪的喪期之爭(zhēng)為主線(xiàn)，考察了雙方爭(zhēng)論的理論依據(jù)以及兩漢以來(lái)的實(shí)行情況，認(rèn)為在這一過(guò)程中，社會(huì)與經(jīng)典之間相互作用，形成密切的互動(dòng)關(guān)系。他還考察了喪服變除與情禮兼重、禮玄雙修與情禮沖突、稱(chēng)情直往與觀念調(diào)適三方面內(nèi)容，認(rèn)為居喪之禮在魏晉時(shí)期也受到格外重視，經(jīng)典與社會(huì)間沒(méi)有完全割裂，新的經(jīng)典也在二者的妥協(xié)過(guò)程中產(chǎn)生。史?！段簳x士人的倫理困境與喪服之爭(zhēng)》分析了魏晉時(shí)期喪服之爭(zhēng)的內(nèi)在含義。任慧峰、范云飛認(rèn)為六朝禮學(xué)主要存于家族，南朝與北朝的士族、郡姓也需要禮法來(lái)區(qū)別門(mén)第、整頓宗族鄉(xiāng)里，這兩者相輔相成，六朝國(guó)家禮典的修訂無(wú)不由世家大族來(lái)承擔(dān)，本來(lái)應(yīng)該由國(guó)家掌控的朝儀之學(xué)成了士族世代相傳的家學(xué)，這種情況到了隋唐才得以改變。趙瀾考察了唐代喪服制度。但總體說(shuō)來(lái)，由魏晉時(shí)期的禮學(xué)注疏嬗變到社會(huì)風(fēng)氣改變的細(xì)化研究仍然不夠充分。

隋唐時(shí)期是禮學(xué)注疏學(xué)的巔峰。李洛旻介紹了賈公彥《儀禮疏》的版本、基本內(nèi)容和學(xué)術(shù)淵源，并對(duì)賈疏解鄭玄注（明據(jù)、解義、證說(shuō)）的方法作了深入剖析，闡述了賈疏中的尊卑系統(tǒng)及原則，并對(duì)昏禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、喪禮、饗禮、聘禮等具體禮典環(huán)節(jié)作了考述，分析了吉、兇禮的界線(xiàn)，并對(duì)賈疏各禮典中的器物（鼎、幣等）使用原則、儀容動(dòng)作儀節(jié)作了闡述，還將《儀禮疏》與《周禮疏》作了比較，指出《儀禮疏》的得失，可謂目前賈疏研究最為專(zhuān)精的作品。吳麗娛考察了王通《續(xù)六經(jīng)》對(duì)經(jīng)典意識(shí)的影響，認(rèn)為《續(xù)六經(jīng)》是試圖創(chuàng)建中古正統(tǒng)和打造帝王之道的新篇章，不僅影響了貞觀之治，也帶動(dòng)了隋唐之初的疑經(jīng)改經(jīng)之風(fēng)，引發(fā)了諸多經(jīng)學(xué)爭(zhēng)議和禮制改革，促進(jìn)了新經(jīng)典的出籠和經(jīng)典意識(shí)的變化;王通的精神還啟迪了唐后期韓愈建立的新道統(tǒng)和宋學(xué)，所以經(jīng)典和經(jīng)典意識(shí)的變化是隋唐之際的特色之一。吳羽則以唐《五禮精義》為切入點(diǎn)對(duì)中晚唐禮學(xué)的新趨向作了考察，認(rèn)為在藩鎮(zhèn)跋扈的背景下，各種治禮者試圖提出解決之道。韋彤《五禮精義》試圖通過(guò)辨析歷代制度沿革，闡明禮儀背后的禮“義”，打通三禮之學(xué)與儀注之學(xué)的道路，目的是建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，這是唐代學(xué)術(shù)變遷的一個(gè)縮影。到北宋，韋彤《五禮精義》成為禮儀機(jī)構(gòu)的案頭必備書(shū)，經(jīng)過(guò)北宋對(duì)唐代禮制和禮學(xué)的消化吸收和改造，宋代禮儀和禮學(xué)真正走向了成熟。馮茜《唐宋之際禮學(xué)思想的轉(zhuǎn)型》雖然重點(diǎn)在宋代，但序章和第一章部分涉及唐代部分，認(rèn)為唐代杜佑編撰《通典》反映了“通禮”傳統(tǒng)，并對(duì)中晚唐禮書(shū)編撰中的禮學(xué)作了考察，反映了新一代學(xué)者已注意到禮學(xué)對(duì)禮典文本重構(gòu)的影響，并著手開(kāi)始具體研究。

從魏晉南北朝到隋唐，禮學(xué)注疏從漸進(jìn)走向登峰造極，從目前的學(xué)術(shù)成果看，三禮注疏之學(xué)的具體內(nèi)容及其脈絡(luò)成果不豐，有待深入，至于如何為各政權(quán)服務(wù)的研究更是剛剛開(kāi)始。以上這些研究成果可謂起點(diǎn)很高，但尚未出現(xiàn)集中成片并且形成脈絡(luò)的研究，因此未來(lái)有待在方法上綜合文獻(xiàn)學(xué)和制度史研究，以求獲得新突破。

四、中古廟堂禮典的重構(gòu)

禮制研究在這一階段全面鋪開(kāi)，成果增長(zhǎng)十分迅猛。首先值得關(guān)注的是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所《禮與中國(guó)古代社會(huì)》，該書(shū)以禮制通史的形式面世，兼涉禮學(xué)（包括三禮文本、禮學(xué)思想、家禮）和禮制（各朝吉兇軍賓嘉五禮、鄉(xiāng)里禮秩）等領(lǐng)域，它是一個(gè)建立新世紀(jì)禮學(xué)、禮制研究范式的嘗試，是一個(gè)起點(diǎn)高、內(nèi)容全的重大成果。中古章節(jié)中，魏晉南北朝部分由梁滿(mǎn)倉(cāng)執(zhí)筆，隋唐部分由吳麗娛、雷聞執(zhí)筆。在該書(shū)中，魏晉南北朝五禮得到了通敘性研究，隋唐廟堂禮典、國(guó)家祭祀的內(nèi)容則反映了一時(shí)前沿（詳下文）。另外郭善兵《中國(guó)古代帝王宗廟禮制研究》中也有中古部分的內(nèi)容。因?yàn)槲簳x南北朝隋唐時(shí)期是廟堂禮典重構(gòu)的重要階段，這重構(gòu)一次又一次，有中原模式、有北族模式，所有這些因素到唐代匯聚成了唐代五禮的高峰，再加上當(dāng)下學(xué)者們的投入，所以該階段廟堂禮典重構(gòu)的研究成果多且重要。

（一）魏晉南北朝禮制研究（廟堂禮典部分）

首先值得一提的是顧濤《漢唐禮制因革譜》。該書(shū)是作者窮十年精力，對(duì)漢唐禮制（主要是傳世文獻(xiàn)記載）之因革作認(rèn)真梳理的集大成專(zhuān)著，全書(shū)達(dá)117萬(wàn)字，作者追尋陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿·禮儀》認(rèn)為隋唐制度前有三源（北魏北齊、梁陳、西魏北周）的思想脈絡(luò)，上溯漢、魏，下至唐《開(kāi)元禮》，以朝代為框架分為禮制創(chuàng)立（西漢）、成型（東漢至西晉）、成熟（東晉南朝）、新建（北朝）、極盛（隋至唐開(kāi)元）五卷，嚴(yán)格依時(shí)間先后為序?qū)⑹妨嫌枰韵的辍⒖急婧褪栳專(zhuān)髡摺敖嚯x地拿著放大鏡”極仔細(xì)地考察比對(duì)從漢至唐開(kāi)元年間歷代禮制的前后因革、歧出和流變，試圖梳理出在《儀禮》和《大唐開(kāi)元禮》兩座高峰之間，九百年間各項(xiàng)禮制的枝節(jié)變化。本書(shū)對(duì)漢唐禮制文獻(xiàn)的勾稽考辨堪稱(chēng)登峰造極，不足之處是僅用文獻(xiàn)學(xué)方法略顯單一，難以做到對(duì)禮制重構(gòu)的諸個(gè)案細(xì)節(jié)的全面還原，這也是目前限制禮制研究整體水平繼續(xù)提高的瓶頸。

此外便是三國(guó)禮儀。三國(guó)禮儀向來(lái)關(guān)注的人較少，梁滿(mǎn)倉(cāng)則認(rèn)為三國(guó)時(shí)期社會(huì)禮儀具有與國(guó)家禮儀同等重要的地位，一些社會(huì)禮儀行為與國(guó)家政治發(fā)生了緊密的聯(lián)系，國(guó)家禮法在某些方面開(kāi)始對(duì)社會(huì)禮儀進(jìn)行約束和規(guī)范。李萬(wàn)生在分析蜀漢亡國(guó)原因時(shí)認(rèn)為，諸葛亮因于蜀漢有不世功勛，亮去世后三十年蜀漢君臣為之在沔陽(yáng)立廟，此為非禮，因?yàn)榘炊Y制諸葛亮僅可配食于昭烈帝劉備廟而不可以單獨(dú)立廟享祀，蜀漢君臣知此為非禮而立廟祭祀，可謂精神崩潰。此說(shuō)新穎，但是為諸葛亮立廟祭祀屬于后來(lái)歷史常見(jiàn)的禮制重構(gòu)現(xiàn)象，與蜀漢的精神崩潰和亡國(guó)之間的關(guān)系尚值得作更深入考察。

魏晉時(shí)期廟堂禮典研究近年逐步展開(kāi)。首先是梁滿(mǎn)倉(cāng)《魏晉南北朝五禮制度考論》，本書(shū)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期吉兇軍賓嘉五禮的制度化過(guò)程作了全面考察，涉獵了五禮的儀節(jié)、功能等，囊括中古時(shí)期的禮學(xué)、禮制范圍，在中古禮學(xué)研究中有開(kāi)辟領(lǐng)域之功。楊英有多篇論文研究魏晉南北朝禮制的多個(gè)個(gè)案，《魏晉郊祀及祭祖禮考》概括地考察了魏晉時(shí)期的郊祀和祭祖禮;《曹操“魏公”之封與漢魏禪代“故事”——兼論漢魏封爵制度之變》以曹操被封為“魏公”的故事為核心，考察了漢魏封爵制度的變化;《曹魏“改正朔、易服色”考》考察了“改正朔、易服色”作為一種政治文化傳統(tǒng)在魏晉之際發(fā)生的變化，魏文帝曹丕的“改正朔”（不改歷法而定服色、犧牲）奠定了由“禪讓”所建的新王朝跟由“革命”所建的新王朝不同的傳統(tǒng)，此后魏明帝“改正朔”恢復(fù)了歷法和服色犧牲同步改易的秦漢傳統(tǒng)，也是明帝加強(qiáng)中央集權(quán)的眾多措施之一。她還通過(guò)考察西晉《新禮》的撰作，厘清了中古時(shí)期禮典、律典分流的過(guò)程，認(rèn)為自曹魏起，禮儀類(lèi)內(nèi)容就逐漸從原先的律令“故事”中析出，西晉繼承這一趨勢(shì)，并加上儒家經(jīng)典中的部分禮儀制度，糅合原先的漢魏禮儀“故事”，最終形成《新禮》，并以一種早期的五禮體例來(lái)安排，實(shí)現(xiàn)了從內(nèi)容到體系對(duì)“漢魏故事”的徹底更新。她還對(duì)北魏儀注的撰作過(guò)程、具體內(nèi)容作了考察，認(rèn)為從天興年間至孝文帝太和之前大致處在儀注撰作的前期，太和年間大規(guī)模的禮儀建設(shè)使儀注大量出現(xiàn)，太和之后雖然政治動(dòng)蕩、世風(fēng)日下，但儀注撰作的數(shù)量在繼續(xù)增加，并朝著更精細(xì)、完備的方向發(fā)展。北魏儀注涉及五禮的各個(gè)方面，它是后來(lái)隋朝五禮的淵源之一。劉凱對(duì)漢唐間耕耤禮方位的變化作了考察，認(rèn)為周秦漢唐間天子耕耤禮之耤田方位存在著從本乎“宗周舊制”之“南耕”逐漸向源出“漢家故事”的“東耕”轉(zhuǎn)化之軌跡，并考察了從漢到唐籍田方位的變遷，以及跟政治史背景的關(guān)聯(lián)。劉凱還對(duì)九錫制度的淵源作了考察，認(rèn)為規(guī)范化九錫始出《禮緯·含文嘉》，時(shí)段當(dāng)在王莽受“九命之錫”至《白虎通》成書(shū)之間，在白虎觀會(huì)議后，由班固剔除王莽以九錫為篡位工具的實(shí)踐影響，回復(fù)至九錫淵源的宗周九命褒獎(jiǎng)功臣的最初功能，并將之與封爵、土地相關(guān)聯(lián)。

梁滿(mǎn)倉(cāng)整體考察了從曹魏到北魏的宗廟制度發(fā)展變化的過(guò)程，認(rèn)為曹魏皇家宗廟制度經(jīng)歷了五廟到七廟的過(guò)程，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。魏明帝建立七廟制度及遷毀機(jī)制雖然主觀上是想把儒家經(jīng)典記載的制度變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但其本身卻含有破壞此制的因素。兩晉宗廟制度比曹魏更加成熟完善;南朝則有七廟制受到高度重視、維系皇帝大宗、確立太祖獨(dú)尊地位三個(gè)特點(diǎn);北魏前期宗廟制度祭祀祈福色彩遠(yuǎn)大于禮儀制度色彩，孝文帝太和改制是北魏前期宗廟制度向五禮制度下的宗廟制度轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。趙永磊對(duì)北魏、北齊廟制作了考察，他認(rèn)為在塑造華夏正統(tǒng)過(guò)程中，北魏太廟制度的構(gòu)建在胡漢問(wèn)題、南北正朔之爭(zhēng)、皇權(quán)等因素主導(dǎo)下呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的歷史面相：北魏前期先祖祭祀以東廟為主，至孝文帝改革先祖祭祀制度，太廟祭祀的地位始得以凸顯，彰顯出北魏先祖祭祀由胡漢雜糅走向以華夏制度為主導(dǎo)的歷史轉(zhuǎn)變。姜望來(lái)考察了北齊廟制，認(rèn)為北齊高氏統(tǒng)治時(shí)期，帝位傳承存在著子繼與弟及的深刻矛盾，其宗廟變遷則反映此種矛盾之發(fā)展與變化并關(guān)涉皇權(quán)政治盛衰：自文宣至武成統(tǒng)治前期，北齊宗廟建設(shè)基本保持穩(wěn)定與延續(xù)，表明高齊前期兄終弟及的繼承方式在高氏皇族內(nèi)部被認(rèn)可，在皇權(quán)傳遞中也被踐行;但武成帝統(tǒng)治后期企圖改變高氏前期以兄終弟及為主的帝位繼承傳統(tǒng)，并確立帝位在武成一系父死子繼之新皇統(tǒng)，有關(guān)宗廟及功臣配饗之變遷陸續(xù)發(fā)生。趙永磊在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深刻挖掘了北齊廟制中太祖二祧廟的重要影響：太祖二祧廟最初由高洋基于鄭玄學(xué)說(shuō)而設(shè)定，在北齊皇位繼承制由兄終弟及向父死子繼轉(zhuǎn)變過(guò)程中，太祖二祧廟由孝昭帝所定三祖廟（高歡、高澄、高洋）變更為齊后主所立三祖廟（高謐、高歡、高湛），高湛以高謐為太祖的原因可能是為了彰顯高謐北徙懷朔，開(kāi)啟北齊之功業(yè)，這樣太祖世次自高歡上推二世，凸顯出父死子繼制的正當(dāng)性。文章注意到了高齊統(tǒng)治者將鄭玄經(jīng)學(xué)運(yùn)用于胡漢雜糅且前后變動(dòng)的政治博弈中，是當(dāng)下不僅注意到當(dāng)時(shí)政治博弈，且對(duì)禮學(xué)的具體運(yùn)用作了較為深入考察的研究。

兇禮有高二旺著《魏晉南北朝喪禮與社會(huì)》。本書(shū)重點(diǎn)考察了魏晉南北朝時(shí)期實(shí)踐層面上喪禮的程序和儀節(jié)、喪禮規(guī)格、喪服制度，并著重考察兇禮與吉、嘉、軍、賓四禮的關(guān)系，探討了這一時(shí)期喪禮變化背后深層的政治、經(jīng)濟(jì)與文化動(dòng)因，還從微觀上對(duì)喪禮的儀節(jié)、喪服服敘、喪服變除和居喪祭祀以及喪禮等級(jí)進(jìn)行了廣泛的討論。本書(shū)運(yùn)用歸納統(tǒng)計(jì)和實(shí)證法對(duì)喪禮中的停喪期限和居喪毀卒典型進(jìn)行分析，在對(duì)魏晉南北朝的心喪、各種義喪進(jìn)行考察的同時(shí)，對(duì)喪禮同政治、法律和思想觀念的關(guān)系進(jìn)行了探討，屬于魏晉南北朝喪禮研究的拓展性通敘作品。

軍禮主要有梁滿(mǎn)倉(cāng)的研究。梁滿(mǎn)倉(cāng)對(duì)魏晉南北朝軍禮鼓吹作了考察，認(rèn)為鼓吹的形成、發(fā)展與成熟與五禮的制度化同步，鼓吹在三國(guó)時(shí)制度化的特征并不明顯，兩晉時(shí)賜給將領(lǐng)鼓吹的記載不但多于三國(guó)時(shí)期，而且用于軍事目的的范圍也更廣泛，南朝和北魏孝文帝改革以后進(jìn)入了比較成熟的發(fā)展時(shí)期。軍禮鼓吹制度化豐富了整個(gè)南北朝軍禮制度的內(nèi)容，極大地提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。梁滿(mǎn)倉(cāng)還考察了魏晉南北朝的軍法實(shí)踐，認(rèn)為軍法是軍禮內(nèi)容的一部分。

嘉禮，學(xué)者目前注意到的主要是魏晉南北朝婚姻的內(nèi)容。史睿認(rèn)為魏晉時(shí)期北方少數(shù)民族的南下，南北政治地域的分裂，促進(jìn)了以婚姻關(guān)系為核心的新型家庭倫理的演生和發(fā)展。所謂山東士族尚婚婭，江南士族尚人物，是指山東士族姻親關(guān)系密切，倚靠外族（包括母族、妻族）支援獲取繼承權(quán)、士族身份，江南士族則多基于個(gè)人才能贏得社會(huì)和政治地位。南北朝時(shí)代南方妻妾地位分明，嫡子庶子差異小，婚姻兩家關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn);北方家庭妻妾地位不穩(wěn)定，嫡子和庶子地位有天淵之別，婚姻兩家關(guān)系十分密切。

從以上研究成果的分布看，魏晉南北朝的五禮制度個(gè)案研究呈現(xiàn)出多點(diǎn)深入的面貌，但總體上深刻梳理脈絡(luò)的研究尚有待進(jìn)一步加深。禮學(xué)作為禮制的工具被運(yùn)用，在考察時(shí)涉獵甚淺，所用資料也局限在正史的《禮》志及某些傳世文獻(xiàn)上，這些都符合禮制研究起步不久的狀況。目前魏晉南北朝五禮的研究的空白點(diǎn)仍然很多，這些恰是日后的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)空間。

此外，由于禮制內(nèi)容包羅萬(wàn)象且研究可從多個(gè)視角切入，這些不同視角帶入的方法對(duì)禮制研究產(chǎn)生了明顯的推進(jìn)作用。目前推進(jìn)作用最明顯的視角是從已經(jīng)高度成熟的官僚制研究著手，尤其是作為官僚制可視化表征的輿服制度的研究，這方面閻步克的研究引領(lǐng)風(fēng)潮?！斗苤幔骸粗芏Y〉六冕禮制的興衰變異》是作者在多年官制史研究基礎(chǔ)上拓展到與官階掛鉤的冕服制度的成果，作者通過(guò)分析《周禮》六冕制度及其對(duì)歷代冕制的影響，探討服飾禮制與政治權(quán)力的關(guān)系，認(rèn)為《周禮》的建構(gòu)反映的是周朝政權(quán)與神權(quán)的分配，東漢到中古時(shí)期出現(xiàn)了“古禮復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，王朝在宗經(jīng)、復(fù)古思潮促動(dòng)下，同時(shí)從尊君、實(shí)用出發(fā)，立足現(xiàn)行品位結(jié)構(gòu)而調(diào)整古冕等級(jí)，最終導(dǎo)致了“服周之冕”的低落。閻步克還有《官階與服等》繼續(xù)了這一課題的研究。沿此思路的有孫正軍《也說(shuō)隋書(shū)所記梁代印綬冠服制度的史源問(wèn)題》，他認(rèn)為《隋書(shū)·禮儀志》所載的冠服制度并非本自梁令，而是以《宋書(shū)·禮志五》所記百官印綬冠服制度為基礎(chǔ)，補(bǔ)充西晉《泰始令》及其衍生著作，以及東晉以降至梁初的各種制度變革綜合而成。

另外一個(gè)重要視角是從禮儀空間入手，認(rèn)為空間安排是禮儀的一種存在方式，禮儀是政治權(quán)力的空間展示，康樂(lè)《從西郊到南郊：國(guó)家祭典與北魏政治》就是這樣的成功作品。本書(shū)視角從主神受祭地點(diǎn)從西到南的空間轉(zhuǎn)換入手，挖掘出國(guó)家祭典背后反映的是從游牧政治體到變身為中原王朝的政治文化深層次變化，至今仍是經(jīng)典。

以上是魏晉南北朝時(shí)期廟堂禮典研究的大致情況。相比之下，隋唐時(shí)期廟堂禮典的研究成果更豐富，論文數(shù)量之多超過(guò)其他斷代。下文便從禮典的文本撰作和行用、吉兇軍賓嘉五禮的考察狀況等方面予以介紹。

（二）隋唐禮制研究（廟堂禮典部分）

1.禮典的文本編撰和行用

學(xué)者對(duì)唐前期頒布的《貞觀禮》《顯慶禮》《開(kāi)元禮》三部禮典有不同程度的研究。高明士《論武德到貞觀禮的成立——唐朝立國(guó)政策的研究之一》考察了唐初禮典的撰作及其背景;吳麗娛強(qiáng)調(diào)了《貞觀禮》繼承《開(kāi)皇禮》的一面和總體上的北朝特色，但新增的“二十九條”反映了《貞觀禮》對(duì)南朝禮制的吸收和融合;史睿通過(guò)《顯慶禮》頒布前后，禮典和法典頻繁修改的現(xiàn)象指出，這一時(shí)期禮典與法典的禮制規(guī)定趨于統(tǒng)一。吳麗娛對(duì)唐高宗朝《顯慶禮》及龍朔至儀鳳時(shí)期兩次“格”的撰作及其與朝政的關(guān)系作了重新探討，指出《顯慶禮》在推翻和批判《貞觀禮》與永徽律令格式相關(guān)法條的同時(shí)，是一批貞觀顧命大臣的貶逐和覆滅，而龍修格也以官名官號(hào)的革新作為開(kāi)始，所修成的格完成于封禪前夕，是貫徹武則天意志和擴(kuò)張其權(quán)力的產(chǎn)物，也演為武周革命的先聲。

《大唐開(kāi)元禮》是唐建國(guó)百年來(lái)的第三部禮典，它至今保存完好，因其重要性，眾多學(xué)者對(duì)之進(jìn)行了研究。趙瀾探討了《開(kāi)元禮》的編修背景、經(jīng)過(guò)和行用問(wèn)題;吳羽從《開(kāi)元禮儀鑒》入手，對(duì)唐代禮書(shū)的編撰作了考察，認(rèn)為南朝劉宋學(xué)者編成了《禮論》，此后直接催生了《江都集禮》這部鴻篇巨制，而這一傳統(tǒng)則又對(duì)《開(kāi)元禮》的問(wèn)世具有一定的催生作用。國(guó)家禮書(shū)終于史學(xué)化，雖然唐代禮制中雖然有北朝系統(tǒng)的禮儀，然而從該個(gè)案研究可以看出，在國(guó)家禮書(shū)的編撰上，南朝的影響深遠(yuǎn)。吳麗娛撰寫(xiě)了三篇論文對(duì)《開(kāi)元禮》的撰作、行用作了深入考察，她認(rèn)為太宗后期到高宗朝有完全不按《禮記》和鄭玄說(shuō)定禮的傾向，《開(kāi)元禮》“改撰《禮記》”的做法是這一思潮的延續(xù)。關(guān)于《開(kāi)元禮》的修撰過(guò)程，她重點(diǎn)關(guān)注了《開(kāi)元禮》頒布的前兩年朝廷在禮制上理順諸多爭(zhēng)議，突出皇帝的權(quán)威，引入道教性質(zhì)的禮儀為皇帝祈福求壽的狀況。吳麗娛還認(rèn)為中晚唐和五代時(shí)期，《開(kāi)元禮》被視作具有指導(dǎo)意義的新經(jīng)典，但晚唐五代禮制的更替以制敕格式和相關(guān)法令為依據(jù)，《開(kāi)元禮》更多是作為一種原則和綱領(lǐng)而存在。楊華考察了《開(kāi)元禮》在太廟、郊祀、喪服等禮制上如何取舍鄭玄、王肅的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為盡管王肅禮學(xué)占上風(fēng)，但《開(kāi)元禮》的頒布意味著唐朝實(shí)現(xiàn)了禮制上的南北融匯，鄭王雜糅。劉安志認(rèn)為《開(kāi)元禮》在唐代受到禮經(jīng)一般的尊重，與儀注為體、用關(guān)系，盡管《開(kāi)元禮》中有些禮儀沒(méi)有能夠施行，但基本原則和規(guī)定在中晚唐還是得到了遵循。臺(tái)灣學(xué)者張文昌則以《大唐開(kāi)元禮》為中心，整體考察了唐代禮典的編纂與傳承，他的專(zhuān)著《制禮以教天下——唐宋禮書(shū)與國(guó)家社會(huì)》認(rèn)為唐代國(guó)家禮典注重當(dāng)代性和完整性，宋代注重沿革性和修正性，其間的變化發(fā)生于晚唐，追溯沿革以維護(hù)當(dāng)代禮典的效力成為晚唐至南宋禮典編纂的主要原則，以“今王定制”為目標(biāo)的《政和五禮新儀》其實(shí)與這一思維背道而馳，未能達(dá)到預(yù)期效果。與這一過(guò)程相應(yīng)，太常禮官編纂禮典的職能加強(qiáng)，皇帝獲得了禮制爭(zhēng)議的最終裁決權(quán)，禮典吸收了現(xiàn)行的宗教因素。其闡述規(guī)模宏大，脈絡(luò)也較為清晰。

以上論文在考察唐代禮典的文本撰作和行用方面考證細(xì)致，基本厘清了從唐初至宋代廟堂禮典文本撰作的軌跡，前后動(dòng)態(tài)變化也已呈現(xiàn)。但也存在些許不足，那就是較注重政治博弈的取舍，對(duì)唐朝“議禮”即三禮訓(xùn)詁學(xué)在禮典文本重撰中的具體影響考察不夠具體，除鄭玄王肅外的禮家較少受到重視，這些均是后來(lái)學(xué)者可以用力探究的地方。

在整個(gè)唐代禮典施行的發(fā)展線(xiàn)索上，吳麗娛格外關(guān)注“皇帝禮”和“國(guó)家禮”之間的差別，她通過(guò)考察“開(kāi)元后禮”的發(fā)展變化試圖說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題，一是“開(kāi)元后禮”的分期，另一項(xiàng)是皇帝“私”禮的分化及其與國(guó)家公制的融合。她認(rèn)為國(guó)家禮制的層面有兩條線(xiàn)索：一條是代表正統(tǒng)國(guó)家制度的儒家禮儀，另一條是代表皇帝的私家典禮，皇帝制度的加強(qiáng)與皇帝“私”家典禮的登堂入室是開(kāi)元、天寶變禮的最大特征。國(guó)家禮制中出現(xiàn)的道教（亦包括佛教）崇祀是皇帝堅(jiān)持將個(gè)人意念以及皇家私禮、家禮灌輸入國(guó)家制度的結(jié)果。姜伯勤分析貞元、元和五禮之學(xué)以“變禮”為特征的兩條線(xiàn)索時(shí)認(rèn)為，一條線(xiàn)索是通過(guò)郊祀禮、宗廟禘祫制度的整備及簡(jiǎn)約化，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)王朝正統(tǒng)性及中央集權(quán)絕對(duì)性的象征意義;另一條線(xiàn)索是將士族家禮、家訓(xùn)和通行習(xí)俗納入五禮中，使禮儀庶民化、實(shí)用化及不與社會(huì)生活脫離，用國(guó)家提倡的意識(shí)形態(tài)來(lái)提升日常生活習(xí)俗。這一洞察的確切中肯綮，恰與宋以后禮制下移的史實(shí)合拍。

2.吉兇軍賓嘉五禮禮典的具體考察

吉禮的主要內(nèi)容是國(guó)家祭祀。雷聞對(duì)唐朝國(guó)家祭祀有較專(zhuān)門(mén)的研究，他的《唐代道教與國(guó)家禮儀——以高宗封禪活動(dòng)為中心》考察了高宗封禪大典以及其中的道教投龍奠玉儀節(jié)，《試論隋唐對(duì)于先代帝王的祭祀》考察了隋唐對(duì)于先代帝王的祭祀。他的專(zhuān)著《郊廟之外：隋唐國(guó)家祭祀與宗教》以國(guó)家祀典和民間祭祀（二者都受佛、道影響）的關(guān)系為視角，考察了唐朝國(guó)家祀典內(nèi)容及釋奠、孔廟祭祀禮;國(guó)家祭祀與道教、佛教的互動(dòng)性關(guān)系以及國(guó)家的岳瀆祭祀、道教與民間信仰的交匯;并從禮制的角度出發(fā)，考察了國(guó)家祭祀與各種地方祠祀的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為國(guó)家對(duì)“祀典”和“淫祀”的認(rèn)定，隱含著正統(tǒng)的儒家意識(shí)形態(tài)與地方性崇拜的對(duì)立和妥協(xié);最后以祈雨為個(gè)案，剖析了隋唐國(guó)家祭祀與社會(huì)的互動(dòng)。蔡宗憲對(duì)漢唐間的“淫祀”“淫祠”“祀典”幾個(gè)祠祀概念作了考察。朱溢《事邦國(guó)之神祇：唐至北宋吉禮變遷研究》是對(duì)以國(guó)家祭祀為主的吉禮更為精細(xì)的研究。本書(shū)導(dǎo)論以國(guó)際化視角詳盡分析了唐宋禮制研究的學(xué)術(shù)史，重要成果臚列殆盡，并指出了路徑、不足和方法。正文考察了唐代吉禮體系內(nèi)部的縱向架構(gòu)（大祀、中祀和小祀制度）和橫向架構(gòu)（各種吉禮儀式按照“祀天神，祭地祇，享人鬼，釋奠于先圣先師”的原則分類(lèi)）尤其對(duì)高宗武后時(shí)期、開(kāi)元至貞元年間、北宋初年至英宗時(shí)期、神宗時(shí)期、徽宗時(shí)期的大、中、小祀作了動(dòng)態(tài)考察，并勾勒出其與政治勢(shì)態(tài)、典章制度之間的互動(dòng)關(guān)系;第三章討論郊祀禮儀，體現(xiàn)了作者相當(dāng)扎實(shí)的經(jīng)學(xué)功底，“皇帝親郊”的視角則可看出金子修一、吳麗娛等學(xué)者的影響;第四章討論太廟祭祀考證了唐宋太廟的廟數(shù)變遷等等，其中禘祫禮儀部分是填補(bǔ)空白的研究;第五章討論文、武釋奠禮儀及晚唐至北宋時(shí)期孔廟釋奠禮儀在地方社會(huì)的深入展開(kāi)，推進(jìn)了高明士先前的研究。吉禮是一個(gè)龐大的體系，節(jié)點(diǎn)眾多，難度很大，本書(shū)通過(guò)對(duì)吉禮各節(jié)點(diǎn)的考察，體現(xiàn)出唐宋政治各面向的浮沉消長(zhǎng)，且動(dòng)態(tài)把握較好，是青年學(xué)者禮制研究的優(yōu)秀作品。朱溢還發(fā)表了多篇論文，他分析了山川崇拜背后的權(quán)力概念、政治動(dòng)機(jī)，并認(rèn)為山川封爵和山川祭祀是唐前期到明初官方山川崇拜的兩種主要形式;他考察了唐代孔廟釋奠禮儀，認(rèn)為在唐代，隨著常祀制度的鞏固、從祀制度的建立和州縣釋奠禮儀的開(kāi)展，孔子先圣地位的重新確立為孔廟釋奠禮儀的重心所在;他還考察了唐宋太廟廟數(shù)的變遷以及唐至北宋太廟禘祫禮儀的變化，這些均反映了作者的三禮經(jīng)學(xué)及制度史功底。

吉禮的神祀有場(chǎng)所和各種用物，這些屬于禮制中“物”的層面。趙永磊對(duì)隋唐郊?jí)髑鸬男沃谱髁丝疾?，認(rèn)為唐長(zhǎng)安城圜丘遺址的考古發(fā)掘工作未能全面開(kāi)展，在考古資料有限的情況下不妨根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行補(bǔ)充，史籍中有關(guān)隋唐圜丘三壝形制及燎壇方位的記載，對(duì)相關(guān)研究具有一定的參考價(jià)值。北宋初年開(kāi)封圜丘壇壝的形制取法唐代圜丘舊制，依據(jù)宋代相關(guān)文獻(xiàn)記載，可以考證隋唐圜丘三壝尺寸并準(zhǔn)確定位《開(kāi)元禮》圜丘燎壇方位。吳麗娛從《開(kāi)元禮》制作方式以“折衷”《貞觀禮》《顯慶禮》出發(fā)，通過(guò)在不同郊天禮儀式中尊、罍設(shè)置的數(shù)量、方式，證明五方帝在實(shí)際祭祀中存在著不同等差，由此認(rèn)為其中既有“五方帝”在古禮和經(jīng)學(xué)中原始地位的考量，也體現(xiàn)出《開(kāi)元禮》對(duì)于儒家天神觀念的修復(fù)和堅(jiān)持。吳羽則通過(guò)對(duì)宋代太一宮的考察，勾稽出宋代國(guó)家將十神太一納入國(guó)家祭祀系統(tǒng)時(shí)對(duì)十神太一進(jìn)行了道教化的目的，是為了維持傳統(tǒng)國(guó)家祭祀神祇系統(tǒng)的穩(wěn)定。宋代國(guó)家在將十神太一道教化之后，十神太一才正式進(jìn)入道教的神祇系統(tǒng)。在太一宮里舉行的國(guó)家禮儀中，道教儀式和道士不占主導(dǎo)地位，它是宋初消弭晚唐以降的地方主體意識(shí)，重建國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)秩序的一項(xiàng)政治措施。

除了場(chǎng)所、用物之外，禮制構(gòu)成要素還有吉禮禮典施行的各環(huán)節(jié)，這方面的研究也已開(kāi)始。吳羽對(duì)宋代帝、后神御開(kāi)光的禮儀與擇吉日作了研究，認(rèn)為在宋代帝、后神御開(kāi)光中存在著不屬于佛、道二教的擇吉術(shù)，這意味著在貴族制度衰微并終結(jié)的唐宋時(shí)代，國(guó)家在加強(qiáng)皇帝家族的神圣性，建立新的意識(shí)形態(tài)過(guò)程中，一方面不斷從佛教、道教、方術(shù)中吸取資源，另一方面則逐步將吸收來(lái)的內(nèi)容改造，使之與傳統(tǒng)的國(guó)家禮儀和儒家禮儀能夠有機(jī)結(jié)合。文章的分析已經(jīng)顯示出對(duì)佛、道、儒構(gòu)成禮儀的諸因素細(xì)分考量的方法。

綜上所述，吉禮中的神祀部分得到了比較充分的討論，其中的佛、道因素（尤其是道教）也開(kāi)始受到學(xué)者矚目，但是佛、道因素如何如涓涓細(xì)流般滲入龐大復(fù)雜的國(guó)家祀典，這方面諸因素的融匯過(guò)程考察目前尚不細(xì)致，有待今后更深入的研究。

兇禮研究首推吳麗娛《終極之典——中古喪葬制度研究》。全書(shū)以72萬(wàn)字的篇幅討論了皇帝和官僚喪禮，更多圍繞中晚唐制度進(jìn)行。本書(shū)分上、下兩編，上編分為上、下兩個(gè)單元，內(nèi)容為皇帝（附皇后、太子）喪禮制度或言“國(guó)恤”的沿革;下編一是喪葬禮令關(guān)系與官員喪葬法式的探討，二是官員葬禮和相關(guān)待遇的專(zhuān)題研究，全書(shū)引用天圣令、元陵儀注等新資料，結(jié)合《開(kāi)元禮》等唐代禮典所反映的“國(guó)恤”、贈(zèng)賻、喪禮、期服等制度的內(nèi)容，考察了有唐一代兇禮各方面內(nèi)容的變遷，是目前唐代兇禮研究?jī)?nèi)容最豐富、方法最前沿的作品。吳麗娛還有多篇論文研究唐代兇禮，如研究中古皇帝喪服“權(quán)制”的來(lái)龍去脈，發(fā)現(xiàn)存在三個(gè)階段和三種方式（行于兩漢的葬畢加服三十六、魏晉南北朝大部分朝代所行的既葬或卒哭除服、北齊和唐前期的既喪三十六日、唐后期至宋改為二十七日的“以日易月”）。文章認(rèn)為“權(quán)制”體現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力和君臣喪服的一致性，其中各階段方式的交替則源自不同時(shí)代造陵與入葬時(shí)限的實(shí)際需要和調(diào)整?！吨岜貓?zhí)紼——唐代挽郎一角》則通過(guò)新出墓志研究了唐代挽郎在皇帝（后、太子）葬禮中的出現(xiàn)、活動(dòng)和作用，以及挽郎作為門(mén)蔭入仕的來(lái)源、在參選減選和試判考試方面所享受的特殊待遇?！短拼幕实蹎试崤c山陵使》從《大唐元陵儀注》出發(fā)，考察了皇帝葬禮中山陵諸使的設(shè)置。中古禮儀觀念是國(guó)家、皇帝并重，皇帝葬禮的各個(gè)程序是皇帝生活與國(guó)家制度協(xié)調(diào)下的產(chǎn)物，是中唐之際顏真卿等試圖恢復(fù)和重新建構(gòu)統(tǒng)治秩序的一個(gè)重大方面，山陵使也因作為儀式的主要執(zhí)行者，使得整個(gè)葬禮更加具有可操作性而成為固定的設(shè)置。

品官喪葬禮儀在禮典中一直存在，宋代《天圣令》殘本在寧波天一閣發(fā)現(xiàn)，極大刺激了唐代品官喪葬禮儀的研究。吳麗娛據(jù)此分析了唐代《喪葬令》的構(gòu)成，分級(jí)劃分，爬梳了其他令以及格、式、制敕中規(guī)定的喪葬制度，對(duì)唐五代喪葬制度更加重視中下層官員和一般民眾喪葬要求的趨勢(shì)作了探討;比較了喪葬令與開(kāi)元禮的兇禮部分;并通過(guò)舉哀、詔藏等制度的變化揭示了喪葬禮儀與皇帝制度、官僚制度的緊密結(jié)合。她還撰文考證了唐代的贈(zèng)賻與贈(zèng)謚制度，以及公卿巡陵和陵廟薦食制度，揭示了中古皇室和貴族喪禮各角度的面相及其前后變化。這一系列論文對(duì)唐代禮制研究可謂貢獻(xiàn)卓著。

兇禮施行起來(lái)環(huán)節(jié)眾多，且有佛道、民間信仰因素滲入，這方面已有學(xué)者開(kāi)始研究。吳羽探討了唐宋葬事?lián)窦芗傻淖兓?，認(rèn)為約在南北朝時(shí)期，除“除服”之外的葬事?lián)窦呀?jīng)避建日，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到宋?？㈩溉瞻偈乱吮艿恼f(shuō)法影響及于朝廷，應(yīng)在唐代宗大歷至德宗建中年間;進(jìn)入王朝歷日并成為常識(shí)可能是在唐德宗建中四年之后不久。而在敦煌，直到大中十二年（858）至乾符三年（876）間，“百事宜避魁、罡日”的觀念才逐漸貫徹到歷日中去;直到北宋初，歷日中葬事才避復(fù)日，顯示出明顯的地域特點(diǎn)。葬事避忌常識(shí)的形成與傳播很可能與國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)和方術(shù)的整頓及當(dāng)時(shí)的政局緊密相關(guān)，又與中央政權(quán)對(duì)地方的控制力緊密相關(guān)。這一研究從一個(gè)側(cè)面反映了民間習(xí)俗和廟堂禮典的互相影響。兇禮相對(duì)而言資料多，涉及階層廣泛，以后的研究在復(fù)原儀式過(guò)程、考察其性質(zhì)流變方面仍大有余地。

軍禮的研究成果不多，除了梁滿(mǎn)倉(cāng)《魏晉南北朝五禮制度考論》有部分涉獵外，日本學(xué)者丸橋充拓的《唐代軍事財(cái)政與禮制》第九至十四章是軍禮研究，作者以起源各異的諸禮集于軍禮并最終歸于《開(kāi)元禮·軍禮》的過(guò)程為研究?jī)?nèi)容，從追溯五禮制度的確立過(guò)程開(kāi)始，到分析《大唐開(kāi)元禮》的出征儀式、射禮，梳理了正史《禮志》記載的兩漢魏晉南北朝射禮的發(fā)展。本書(shū)局限在于：一是作者不清楚“五禮”的框架性結(jié)構(gòu)在唐以前的緩慢發(fā)展，以至于認(rèn)為《宋書(shū)·禮志》未按“五禮”結(jié)構(gòu)分類(lèi)，結(jié)構(gòu)混亂，二是作者認(rèn)識(shí)中“禮儀”的邊界并不清晰，分類(lèi)有失據(jù)之處，如射禮部分提到兩漢魏晉的“軍事性訓(xùn)練儀式”與“非軍事性射禮”，作者的三禮學(xué)功底也限制了對(duì)《開(kāi)元禮》中軍禮的深入認(rèn)識(shí)，這些是外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)古代的“禮”終究隔膜所致。王博結(jié)合唐代的政治事件背景，對(duì)唐代至宋代軍禮中的射禮作了細(xì)致入微的考察，認(rèn)為《開(kāi)元禮》中射禮的頒布標(biāo)志著射禮的成熟，由其施行情況看，唐代大射禮集中于前期，太宗朝步入高峰期，玄宗朝天寶年間便銷(xiāo)聲匿跡。唐代射禮雖為軍禮，卻沒(méi)有看到借助射禮強(qiáng)化軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的目的，玄宗時(shí)大射禮中的宴會(huì)內(nèi)容加強(qiáng)，到宋代，大射禮被宴射禮取代。真宗時(shí)宴會(huì)禮儀進(jìn)一步正規(guī)化，北宋末期宴射禮被收入《新儀》，正式收入國(guó)家禮典中。王博還對(duì)唐代獻(xiàn)俘禮作了研究?？傊蛙姸Y鼓舞士氣、彰顯政治權(quán)力、安排邊疆各族裔軍鎮(zhèn)的輕重并體現(xiàn)格局變化這些重要功能而言，目前的軍禮研究只能說(shuō)剛剛起步。

賓禮研究比軍禮充分。石見(jiàn)清?！短皮螄?guó)書(shū)授予儀禮にっいて》復(fù)原了唐代的番主、番使謁見(jiàn)皇帝禮儀以及皇帝宴請(qǐng)番主、番使，國(guó)書(shū)授予的禮儀，對(duì)其中的一些關(guān)節(jié)進(jìn)行了解說(shuō)和討論。更重要的成果是王貞平《唐代賓禮研究：亞洲視域中的外交信息傳遞》，本書(shū)采用國(guó)際化視角，在“概念的引入”章節(jié)介紹了“差序格局觀”，——這一概念在目前國(guó)內(nèi)研究中尚剛剛展開(kāi)，并圍繞著亞洲各國(guó)“權(quán)利中心論”的形成，介紹了賓禮視角下多元時(shí)空中的亞洲國(guó)際格局，以及賓禮與外交中軟、硬實(shí)力的運(yùn)用關(guān)系。還通過(guò)對(duì)唐代賓禮各環(huán)節(jié)（迎勞、賜舍、食料、蕃主奉見(jiàn)）以及元日（及冬至）朝賀儀式、皇帝宴蕃國(guó)主、蕃國(guó)使等禮典的考證，并通過(guò)分析753年日本使“爭(zhēng)長(zhǎng)”事件，剖析了唐代賓禮作為亞洲外交“公共產(chǎn)品”的性質(zhì)，并考察了賓禮中的口頭信息傳遞及“譯語(yǔ)”職能，以及它們對(duì)日本、朝鮮及渤海諸國(guó)的影響。該書(shū)通過(guò)賓禮的“去政治化”考察了唐“實(shí)用多元主義”對(duì)外策略的形成，以及“朝貢體制”中接待禮儀與交往內(nèi)容的分離，是近年關(guān)于唐代賓禮研究的重量級(jí)著作，在目前日益國(guó)際化的語(yǔ)境下將產(chǎn)生示范作用。

嘉禮研究仍然可以窺見(jiàn)吳麗娛先生的貢獻(xiàn)。其論著探討婚儀的有《唐代婚儀的再檢討》;探討冊(cè)封皇后禮的有《朝賀皇后：〈大唐開(kāi)元禮〉中的則天舊儀》;《兼容南北：〈大唐開(kāi)元禮〉的冊(cè)后之源》認(rèn)為武則天對(duì)唐代禮制有很深的影響，皇后禮制得到了強(qiáng)化不僅表現(xiàn)于朝賀禮儀，還表現(xiàn)在冊(cè)后禮儀和冊(cè)太子禮儀上，并對(duì)“納后”和“臨軒冊(cè)后”的區(qū)別及其歷史淵源進(jìn)行了討論。探討冊(cè)封太子禮的有《太子冊(cè)禮的演變與中古政治——從〈大唐開(kāi)元禮〉的兩種太子冊(cè)禮說(shuō)起》，她認(rèn)為《開(kāi)元禮》中的冊(cè)太子禮儀也有“臨軒冊(cè)立”和“內(nèi)冊(cè)皇太子”兩種，武則天出于奪權(quán)和彰顯皇后權(quán)威的目的，吸收并擴(kuò)大了“內(nèi)冊(cè)皇太子”這一出現(xiàn)在北齊的禮儀，并使之明確區(qū)分于“臨軒冊(cè)立”禮儀。探討?zhàn)B老禮的有《論中古養(yǎng)老禮儀式的繼承與興衰——兼析上古賓禮之遺存廢棄與皇帝的禮儀地位》，追溯了兩漢魏晉養(yǎng)老禮的賓禮淵源及其興廢、北魏興建養(yǎng)老禮的儒家化因素及其體現(xiàn)的勛貴之尊，以及唐《貞觀禮》《開(kāi)元禮》對(duì)養(yǎng)老禮的修正及宋代養(yǎng)老之儀的變革，并認(rèn)為養(yǎng)老禮反映了皇帝禮儀地位的變遷。她還對(duì)起居儀作了探討，認(rèn)為朝賀制度是一種更加正式的起居儀;并對(duì)唐代的禮儀使、大禮使作了考察。吳麗娛還有兩篇論文以官員的上事儀為主題，通過(guò)尚書(shū)仆射上事禮儀的升降，論述了唐后期官場(chǎng)禮儀在伸張朝廷權(quán)威和籠絡(luò)藩鎮(zhèn)武將之間的兩難境地;通過(guò)節(jié)度刺史上事禮儀，提出了晚唐五代官場(chǎng)禮儀的重心在藩鎮(zhèn)的觀點(diǎn)。佐藤和彥對(duì)唐前期皇太子尊崇師傅禮儀的歷史淵源、制度文本、實(shí)際運(yùn)作以及唐后期太子師傅性質(zhì)的變化展開(kāi)了討論。

其他學(xué)者亦有論文討論嘉禮。佐藤和彥《大唐開(kāi)元禮からみる立皇后儀禮》辨析了皇后和皇太后的冊(cè)禮中“皇后正殿”所指的現(xiàn)象，還注意到《開(kāi)元禮》中的冊(cè)后禮儀有“納后”和“臨軒冊(cè)后”的區(qū)別。婚禮研究論文有郭海文《唐代公主的婚姻禮儀》，張葳《唐代公主出降行拜舅姑禮初探》對(duì)唐代公主出降行拜舅姑之禮的相關(guān)問(wèn)題有所梳理。

從研究方法看，唐宋禮制研究的主流是深入禮制內(nèi)部，考察其功能、流變，吳麗娛《禮制變革與中晚唐社會(huì)政治》是這一路子的很好總結(jié)。目前唐代禮制研究已經(jīng)展現(xiàn)出了生機(jī)勃勃、全面鋪開(kāi)的景象，五禮中眾多的名目開(kāi)始累積起研究個(gè)案。從制度史、宗教史研究視角也有很多不同的方法來(lái)深入唐宋禮制，從余欣主編《中古時(shí)代的禮儀、宗教與制度》可以窺見(jiàn)一斑。這些活躍的方法已經(jīng)開(kāi)始輻射到別的斷代的禮制研究并產(chǎn)生成果。

五、中古禮制下移和鄉(xiāng)里禮秩的初現(xiàn)

“禮制下移”是宋以后社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的諸多變化中的重要一種，其發(fā)端在中古中期?！抖Y記·曲禮》所記“禮不下庶人”一直是先秦兩漢魏晉南北朝奉行的原則，在這漫長(zhǎng)的歷史時(shí)段里，國(guó)家禮典并不為庶人制禮，到了唐代中葉，《大唐開(kāi)元禮》開(kāi)始制定庶人禮儀。北宋末年制定的《政和五禮新儀》訂有“庶人婚儀”“庶人冠儀”“庶人喪儀”等專(zhuān)門(mén)針對(duì)庶人的禮文。這部禮典修成后，朝廷要求所有鄉(xiāng)村的禮儀都依照《新儀》來(lái)做，甚至一度下令普通民眾辦婚禮、喪禮，都必須邀請(qǐng)禮生來(lái)引導(dǎo)禮儀。明清朝廷承襲為庶民制禮的做法。唐宋之間從“禮不下庶人”到為庶人制禮，有其復(fù)雜的政治和社會(huì)背景，唐宋間的政治社會(huì)變革在推動(dòng)禮下庶人中也起了重要作用，——隨著中古士族的衰亡，地方社會(huì)出現(xiàn)了權(quán)力的空檔，再也沒(méi)有“世家”來(lái)主導(dǎo)鄉(xiāng)村的秩序。宋代士大夫面臨的一個(gè)重要使命就是社會(huì)秩序的重建，為此他們?cè)O(shè)計(jì)出各種方案，明清社會(huì)史上非常重要的祠堂、族譜、鄉(xiāng)約、保甲、社學(xué)、社倉(cāng)等制度，大多是在宋代由士大夫構(gòu)想和推行的。推行的結(jié)果就是鄉(xiāng)里禮秩逐漸成型，最終與廟堂禮典渾然一體。因此，禮制下移和鄉(xiāng)里禮秩的初現(xiàn)，是中古除廟堂禮典外植根于社會(huì)的禮儀的重要內(nèi)容。其中，書(shū)儀和雜禮書(shū)的出現(xiàn)是禮制下移的最初源頭。對(duì)明清有巨大影響的宋代《朱子家禮》的出現(xiàn)正是對(duì)此前的書(shū)儀、雜禮書(shū)作取舍，并糅合《儀禮》一部分內(nèi)容重新構(gòu)思的結(jié)果。宋至清鄉(xiāng)里禮秩逐漸發(fā)展成熟，它由序齒（鄉(xiāng)飲酒禮）、祀神（祭祀地方性神靈）、收族（舉行宗族祭祖禮）三大類(lèi)禮儀構(gòu)成，而魏晉隋唐時(shí)期，近世意義上的宗族尚未出現(xiàn)，植根于宗族基礎(chǔ)之上、以《朱子家禮》為藍(lán)本的宗族祭祖禮也未出現(xiàn)，但存在一些私家廟制和祭祖行為（詳下文）;鄉(xiāng)飲酒禮是存在的，它是溝通廟堂和鄉(xiāng)里之間二者關(guān)系的橋梁，但同后來(lái)宋至清那種旨在鄉(xiāng)里序齒的鄉(xiāng)飲酒禮有重大差別，下文便分禮制下移、鄉(xiāng)飲酒禮二部分進(jìn)行考察。

（一）禮制下移

1.“禮制下移”綜合性研究的嘗試及局部細(xì)節(jié)考察

“禮制下移”是一個(gè)包含眾多內(nèi)容的巨大課題。王美華《禮制下移與唐宋社會(huì)變遷》對(duì)此作了專(zhuān)門(mén)考察。該書(shū)分八章，第一章考察了以《大唐開(kāi)元禮》《政和五禮新儀》為核心的官方禮制的發(fā)展，第二章考察了唐宋時(shí)期官方禮制的庶民化傾向，第三章考察了包括城隍、社稷信仰在內(nèi)的地方州縣祭祀，第四章論及廟學(xué)體制的構(gòu)建、推行與唐宋地方的釋奠禮儀，第五章以鄉(xiāng)飲酒禮的修訂、下移為核心，考察了唐宋地方社會(huì)的變遷，第六章以“禮法合流”為核心考察了唐宋禮制的制度、文本推行和司法審判的模式，第七章論及唐宋地方官社會(huì)教化實(shí)踐與禮制下移的關(guān)系，第八章對(duì)官方旌表與唐宋孝悌行為的變異作了考察。本書(shū)牽涉面廣，駕馭難度高，因此各章均有未遑深入之感，如“禮法合流”部分，對(duì)唐宋律的文本基本沒(méi)有涉及。但本書(shū)作為“禮制下移”綜合性研究的較早嘗試，有開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

禮制下移的表現(xiàn)之一就是各種私家禮儀開(kāi)始興起。中古時(shí)期世家大族未徹底退出歷史舞臺(tái)，因此存在私家廟祀。游自勇探討了長(zhǎng)安私家的廟祀，趙旭詳細(xì)考察了唐宋的家廟制度，認(rèn)為唐代至少在貞觀以前就確立了五品以上之官按國(guó)家典制建立不同世數(shù)家廟的制度?！堕_(kāi)元禮》中有品官家廟制度的規(guī)定，一般官員的家廟規(guī)格不是按照封爵高低，亦非祖考功業(yè)，而是按照子孫所擁有職事官的品級(jí)確立，但唐代官方定的家廟制度難以推行，原因是：一、對(duì)承嗣立廟官員品秩要求過(guò)高，同時(shí)又受傳統(tǒng)禮經(jīng)的制約，極易造成絕嗣而廢廟的情況;二、以職事官三品為界，祭祀頻度與規(guī)格不盡相同。六品以下官只能祭祖禰于正寢，更不可能有“祫”的奢望;三、家廟營(yíng)繕不易，耗資不菲，而唐代自天寶以來(lái)，私家之廟多萃于長(zhǎng)安城內(nèi)的繁華之處，以至于宰輔之家或有艱于營(yíng)繕者。本文是直至目前對(duì)唐代家廟制度前后變遷考察最細(xì)致的作品。后來(lái)經(jīng)過(guò)唐宋之間的劇烈社會(huì)變革，加上宋代《朱子家禮》的構(gòu)想和實(shí)踐，私家廟制作為禮制下移的一種，才經(jīng)過(guò)重構(gòu)，最終在民間扎根。