【摘? 要】養(yǎng)生歷來為人們所重視，在現(xiàn)代社會，各種養(yǎng)生理論多如牛毛，各種做法稀奇古怪，有時不僅不能養(yǎng)生，反而殺生。說到養(yǎng)生，最早要追溯到老莊那里，道家養(yǎng)生構(gòu)成了后世養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。在老莊那里養(yǎng)生不僅是指生活有度，起居有節(jié)，還包括全身避害，亂世存身?？梢哉f這種養(yǎng)生觀既包括身體的養(yǎng)護(hù)，也包括身心的養(yǎng)護(hù)，最重要的是還涉及到如何規(guī)避危險，保存性命。

【關(guān)鍵詞】老莊;養(yǎng)生;全身避害

1.養(yǎng)形

我們現(xiàn)在的生活，大多追求名利和美食，有了地位和錢財(cái)，就有更多的機(jī)會接觸各種美食，各種稀奇古怪的吃法層出不窮，有更多的機(jī)會去各種享受，為了保持形體的完美，各種節(jié)食減肥塑形，五花八門，各種化妝品，美容養(yǎng)顏的藥品數(shù)不勝數(shù)。

實(shí)際上這都是益生之舉，益者，過也。益生曰祥，這種求生生之厚的做法都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

在生活上欲望追求過度的做法對人是有害的，會擾亂人的感官心智，因此圣人都追求為腹不為目，去彼取此，以正常溫飽和利于身心為標(biāo)準(zhǔn)，而不是憑個人好惡標(biāo)新立異追求享受為尺度。

養(yǎng)形一方面在生活上要適度，不追求過度享受和標(biāo)新立異。另外一方面要放下對不完美的執(zhí)念。所謂不完美是指人天生某些方面或多或少都有些問題，比如長得不好看，不夠高，有殘疾等。對這些現(xiàn)象不要有過多的執(zhí)念。什么叫過多的執(zhí)念呢？比如有的人覺得自己不好看就去整形美容，覺得胸不夠大就去隆胸，結(jié)果適得其反，傷害了身體，這就叫執(zhí)念。

在莊子里。有很多高人都是殘缺不完美的。比如魯國有一個斷足的人叫王駘，他的門徒和孔子一樣多，平時他既不教導(dǎo)學(xué)生，也不教任何內(nèi)容，但學(xué)生們都是虛而往，實(shí)而歸，學(xué)有所得，連孔子都想拜他為師，不僅想拜他為師，還想引天下之人而從之。

還有衛(wèi)國有一個丑人，奇丑無比，叫哀駘它，男子與他相處，仰慕他不愿意離去，女人與他相處，很多都寧愿當(dāng)他的小妾，也不愿做別人的老婆。魯哀公想把國家傳給他，他不要，魯哀公卻感覺很失落。這些都是殘缺的高人。

對生命中的不完美，莊子在《大宗師》里面有著詳細(xì)的論述。莊子說：“死生，命也;其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！雹俨煌昝?，就像晝夜變化一樣，是一種天象，是一種人之常情。天地賦予我們形體，以勞動讓我們生存，以衰老讓我們安逸，以死亡讓我們休息，因此善生者善死。生命的本質(zhì)就是變化生長，這是恒物之大情，因此人應(yīng)該善夭善老。以平常心對待生命的殘缺。完美和殘缺就像月亮的陰晴圓缺一樣。

在《人間世》里，有一個叫支離疏的人。這人駝背，而且駝的很厲害，臉都擠到了肚臍眼。頭上的發(fā)髻本來都是朝后的，他的都指向天了。五臟本來內(nèi)藏軀體，直面前方，他的腰彎的五臟都朝上。兩個大腿夾著腦袋都成了脅骨。但他活得卻很自在。靠著縫縫補(bǔ)補(bǔ)，不但能養(yǎng)活自己，還能養(yǎng)活10個人。國家征兵打仗的時候，別人到處躲避，他卻悠哉悠哉的在大街上遨游。所以對于不完美的東西要正確看待，尺有所短，寸有所長，殘缺也是一種完美。

2.全身避害

養(yǎng)生還指對生命的保護(hù)，即全身避害，這需要處理好人與世界的關(guān)系。

首先我們需要知道，莊子討論的世界是一個什么樣的世界？在《人間世》里顏回想要去衛(wèi)國，在向孔子請辭的時候，道出了那個世界的殘酷?！盎芈勑l(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣?！雹龠@是一個亂世，大爭之世。人命賤如草芥。

然后孔子告訴顏回你不能去，去了就回不來了，你自己都還沒搞明白，還想著去教育別人。接著孔子給顏回講了心齋的道理，希望顏回去衛(wèi)國，不為名利誘惑，敏于形勢，如果衛(wèi)君聽說勸告，就好好勸勸，不聽就不要強(qiáng)出頭。一切順應(yīng)形勢，虛而待物。

在《人間世》里還有一個故事，葉公子高要出使齊國，他對孔子說，這事辦成了呢，自己有陰陽之患，內(nèi)心很受折磨，需要各種思慮，若是辦不成，有殺身之禍。不管成與不成，這是一個兩難的處境?？鬃訉λf有兩大法則是人需要遵守的，一個是命，一個是義。為人臣固有所不得已，但要行事之情而忘其身，就是要盡力辦好國君所交代的事情。具體的做法是“傳其常情，無傳其溢言。”國家交往，近的靠的是信任，遠(yuǎn)的靠得是言語表達(dá)忠心，所以國家之間的言辭交往很重要，不要說那種雙方都高興或者憤怒的言辭，應(yīng)該真實(shí)且準(zhǔn)確。

還有一個故事顏闔給衛(wèi)國的太子當(dāng)老師，他對蘧伯玉說這人殘忍好殺，我要是好好教他呢，他不聽我的勸告，那么就可能給我?guī)須⑸碇湥乙遣唤趟?，等到他繼承皇位之后又危害國家。教和不教都成問題，這也是一個兩難的處境。蘧伯玉說：“形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出?！蓖獗硇袨榻咏?，讓他放松警惕，但不要同流合污，內(nèi)心和順但不要太過于顯露。然后緩緩教育之。

總而言之，要避害首先要虛而待物，放空自己，把自己的心化除，去除成心，先培養(yǎng)自己的真才實(shí)學(xué)，然后面對無法逃避的責(zé)任要舍生忘死去執(zhí)行，做完之后又不可為名利所誘惑，善于觀察形勢，和光同塵，韜光養(yǎng)晦，緩緩謀之。

注釋

①曹礎(chǔ)基.莊子淺注【M】.北京：中華書局，2018：112

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作者簡介：丁汝波（1993.03-），男，云南曲靖人，研究生，海南大學(xué)在讀。