王小芳，姚曉娟

（長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130032）

《左傳》全稱《春秋左氏傳》，是我國第一部優(yōu)秀的編年體史書，不僅具有重大的歷史價值，而且具有很高的文學(xué)價值。其中行人外交辭令中的引詩部分便是體現(xiàn)。春秋時期禮崩樂壞，周天子地位衰微，各諸侯國之間相互攻伐，霸主代出。此時，“行人”作為一種重要的角色登上歷史舞臺，以口舌作為利器，代表自己的國家活躍于各諸侯國之間，維護(hù)國家利益，便出現(xiàn)了行人辭令?！对姟肪褪恰对娊?jīng)》?！对娊?jīng)》作為當(dāng)時的雅言，也被諸侯、卿大夫在外交場合廣泛引用。當(dāng)行人引詩以證其事、說其理之時，行人辭令便具有了極高的文學(xué)價值和藝術(shù)價值。然而前人把分析行人引詩作為重點的較少。本文試圖通過分析行人引詩的背景緣由、特征、方式，和解詩之學(xué)的關(guān)聯(lián)、對解詩之學(xué)的影響，來考釋《左傳》中的行人引詩。

一、行人引詩的背景緣由

行人，又稱“行李”“行理”，即現(xiàn)在的外交使節(jié)，在《左傳》中指的是春秋時期周王朝和諸侯各國的通使之官，其使命是代表自己的國家在外交場合活動。他們認(rèn)識到了“詩言志”的功能，并充分發(fā)揮了詩的這一功能，讓詩在外交場合為己所用，用來表明自己的心志或說事論理，以期能夠擔(dān)負(fù)起外交使命。他們或爭取孤立對手，或意欲與強(qiáng)國求和，或乞求援助，或貶斥別國的失禮行為……。貶斥失禮的如成公十二年：

晉郤至如楚聘，且蒞盟。楚子享之，子反相，為地室而縣焉。郤至將登，金奏作于下，驚而走出。子反曰：“日云莫矣，寡君須矣，吾子其入也！”賓曰：“君不忘先君之好，施及下臣，貺之以大禮，重之以備樂。如天之福，兩君相見，何以代此。下臣不敢?！弊臃丛唬骸叭缣熘?，兩君相見，無亦唯是一矢以相加遺，焉用樂？寡君須矣，吾子其入也！”賓曰：“若讓之以一矢，禍之大者，其何福之為？世之治也，諸侯間于天子之事，則相朝也，于是乎有享宴之禮。享以訓(xùn)共儉，宴以示慈惠。共儉以行禮，而慈惠以布政。政以禮成，民是以息。百官承事，朝而不夕，此公侯之所以捍城其民也。故《詩》曰：‘赳赳武夫，公侯干城?！捌鋪y也，諸侯貪冒，侵欲不忌，爭尋常以盡其民，略其武夫，以為己腹心股肱爪牙。故《詩》曰：‘赳赳武夫，公侯腹心?！煜掠械溃瑒t公侯能為民干城，而制其腹心。亂則反之。今吾子之言，亂之道也，不可以為法。然吾子，主也，至敢不從？”遂入，卒事。［1］

晉國的郤至去楚國訪問，然而楚國卻用兩國國君相見時的鐘鼓之樂來招待郤至，嚇得他驚慌地退了出來。楚國的相禮者子反卻讓郤至趕緊進(jìn)去，并說將來兩國國君相見時不用奏樂，而是用箭來彼此相贈。郤至指責(zé)子反的話是動亂之道，并引詩“赳赳武夫，公侯干城”“赳赳武夫，公侯腹心”來說明“政以禮成”，從反面斥責(zé)了楚國的無禮。

《詩》也是行人知識結(jié)構(gòu)的必要組成部分?？鬃釉f：“不學(xué)詩，無以言?！保?］當(dāng)時列國間通用的外交語言叫雅言，而《詩經(jīng)》的語言就是雅言，因此作為外交使臣的行人就必須得學(xué)詩用詩?！罢b詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”［2］《詩經(jīng)》在外交活動中的運用是當(dāng)時的一個顯著特點?！蹲髠鳌分芯陀幸蛟谕饨粓龊喜欢姸[出笑話的例子。如昭公十二年的夏季，宋國的華定去魯國聘問，為剛即位的宋君通好。魯國設(shè)享禮招待他，席間昭子通過取《蓼蕭》這首詩中的“既見君子，為寵為光”“宜兄宜弟，令德壽豈”兩句，來贊揚賓客。通過取詩中的“萬福攸同”一句來向華定表達(dá)同享福祿的意思。但是華定不明白這首詩的意思，也不答賦。因而昭子質(zhì)疑華定憑什么能處于卿位，也斷言華定必然會逃亡。

行人在外交場合引詩也是由《詩》的特性所決定的?！肮耪咧T侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱詩以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。”［3］在復(fù)雜的外交場合，有些問題不便直說，便可以通過引用“微言相感”的詩來表達(dá)。如襄公七年：“衛(wèi)孫文子來聘，且拜武子之言，而尋孫桓子之盟。公登亦登。叔孫穆子相，趨進(jìn)曰：‘諸侯之會，寡君未嘗后衛(wèi)君。今吾子不后寡君，寡君未知所過。吾子其少安！’孫子無辭，亦無悛容。穆叔曰：‘孫子必亡。為臣而君，過而不悛，亡之本也?！对姟吩唬骸巴耸匙怨呶?。”謂從者也。衡而委蛇必折?！保?］穆叔通過引“退食自公，委蛇委蛇”一句，從反面斥責(zé)孫文子的無禮，并斷言其必將遇挫。王禮卿在《四家詩恉會歸》中是這樣解釋《羔羊》一詩的：“蓋詩人見召南國被文王化所致功效，卿大夫皆節(jié)儉正直，德稱其服，歌詠其事?！保?］“退食自公，委蛇委蛇”是形容卿大夫從朝廷回家吃飯的容貌舉止進(jìn)退有度以及氣度從容自得、柔順公正。叔孫穆子在此正是以卿大夫的進(jìn)退有度來譏刺孫文子的失禮，即“詩之此意，謂順者也。今孫子為臣而君自處，是橫不順道，以橫道而委蛇，其人必將毀折，不得終其職位”［1］。

由此可知，《左傳》中的行人已充分認(rèn)識到了“詩言志”的功能，并在外交場合充分利用了詩的這一功能?！对姟肥切腥怂仨氁邆涞闹R素養(yǎng)之一，行人在外交場合必須要會引詩，而且要正確地引詩。《詩》的“微言相感”的特性也決定了行人在復(fù)雜多變的外交場合必然要會引用詩。

二、行人引詩的特征

《詩經(jīng)》根據(jù)音樂上的不同分為風(fēng)、雅、頌三類，雅又分為大雅和小雅。《左傳》中行人引詩共19次。行人引風(fēng)詩4次：引《周南·兔》2次，引《衛(wèi)風(fēng)·氓》1次，引《召南·羔羊》1次。引雅詩13次。其中，引大雅詩7次：引《大雅·文王》2次，引《大雅·板》2次，引《大雅·既醉》1次，引《大雅·大明》1次，引《大雅·烝民》1次；引小雅詩6次：引《小雅·桑扈》2次，引《小雅·信南山》1次，引《小雅·南山有臺》1次，引《小雅·蓼莪》1次，引《小雅·小旻》1次；引頌詩2次：引《商頌·長發(fā)》1次，引《周頌·我將》1次（見表1）。

從表1可以看出行人引詩的四個特點。

1.從引風(fēng)、雅、頌的數(shù)量來看，行人引雅詩最多，風(fēng)詩次之，頌詩最少?？计湓颍攀侵芡醭陛牭貐^(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂，大部分是貴族文人的作品，是宮廷宴享或朝會時的樂歌，其內(nèi)容政治性極強(qiáng)。因而，行人在政治性很強(qiáng)的外交場合引雅詩最多。如昭公三十二年：“冬十一月，晉魏舒、韓不信如京師，合諸侯之大夫于狄泉，尋盟，且令城成周。魏子南面。衛(wèi)彪徯曰：‘魏子必有大咎。干位以令大事，非其任也?！对姟吩唬壕刺熘?，不敢戲豫。敬天之渝，不敢馳驅(qū)。況敢干位以作大事乎？’”［1］在此衛(wèi)彪徯引《大雅·板》批評魏舒冒犯君位，僭越己身份地位、恣意行事之舉?！栋濉芬辉?，《毛序》以此為“凡伯刺厲王之詩”，蓋凡伯見厲王為政，悉反先王之正道，因此歷舉其失，而諫以治民之道、用人之方、敬天之謹(jǐn)。

表1 行人引詩表

2.以世序論，行人引詩集中在成公、襄公、昭公時期，即春秋中期以后?？计湓?，由于《詩》與周代禮樂制度之間不可分割的緊密聯(lián)系，引詩的行為本身也透露出崇尚禮樂的意義。齊桓公之后，在晉楚兩國長期的爭霸過程中，出于借助周王室的禮樂文化影響以達(dá)到自己的外交目的，行人在春秋中期以后引詩頻率比較高。如昭公六年，三月，鄭國把刑法鑄在鼎上，叔向給子產(chǎn)致信，叔向通過說理、援引歷史事跡等多種方式告誡子產(chǎn)不要使用刑法。其中，叔向通過引“儀式刑文王之德，日靖四方”、“儀刑文王，萬邦作孚”兩句詩，希望子產(chǎn)能夠效法文王的德行，停止制定刑法。

3.行人引詩多為引用詩句，僅在昭公元年引用篇名——《小旻》。這說明行人已經(jīng)很少甚至完全不注重整個詩篇的意思了，側(cè)重于闡發(fā)詩的引申義或用了自創(chuàng)意，這容易導(dǎo)致《詩》本義的偏離或沉寂。如上文的昭公三十二年，衛(wèi)彪徯所引的《板》詩本為凡伯諷諫厲王之作，而衛(wèi)彪徯引詩的目的是表示魏舒應(yīng)當(dāng)敬天慎行，不可怠慢、放縱而逾越了自己的本分，這就偏離了《板》詩的本義。

4.從國別來看，晉國行人引詩次數(shù)較多，考其原因，一方面是因為晉國是當(dāng)時的大國，經(jīng)常與楚國爭霸，因而在外交場合活動比較頻繁。另一方面是因為，晉國與魯國一樣，都是周王室的血親，受周朝禮樂文化影響很大，《詩經(jīng)》又和周朝禮樂文化關(guān)系緊密，因而晉人引詩比較頻繁。如襄公二十七年，“鄭伯享趙孟于垂隴，子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子大叔、二子石從。趙孟曰：‘七子從君，以寵武也。請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志?！诱官x《草蟲》，趙孟曰：‘善哉！民之主也。抑武也不足以當(dāng)之?！匈x《鶉之賁賁》，趙孟曰：‘床笫之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也?！游髻x《黍苗》之四章，趙孟曰：‘寡君在，武何能焉？’子產(chǎn)賦《隰?！?，趙孟曰：‘武請受其卒章’。子大叔賦《野有蔓草》，趙孟曰：‘吾子之惠也?！《钨x《蟋蟀》，趙孟曰：‘善哉！保家之主也，吾有望矣！’公孫段賦《桑扈》，趙孟曰：‘匪交匪敖，福將焉往？若保是言也，欲辭福祿，得乎？’卒享”。［1］由上可知，趙文子對《詩經(jīng)》非常熟悉，對鄭國七子所賦的詩能對答如流，并且在評論七子所賦的詩時也能隨口引詩。因而，行人引詩多引雅詩、多為引用詩句，引詩活動集中在成公、襄公、昭公時期，晉國行人引詩次數(shù)較多。

三、行人引詩的方式

在復(fù)雜多變的外交場合，行人引詩的方式不單是直接引用詩義。行人更善于通過間接引用詩義來達(dá)到自己的外交目的。直用詩義即直接引用詩的本意。如成公二年，“晉師從齊師，入自丘輿，擊馬陘。齊侯使賓媚人賂以紀(jì)甗、玉磬與地。‘不可，則聽客之所為’。賓媚人致賂，晉人不可，曰：‘必以蕭同叔子為質(zhì)，而使齊之封內(nèi)盡東其畝。’對曰：‘蕭同叔子非他，寡君之母也；若以匹敵，則亦晉君之母也。吾子布大命于諸侯，而曰必質(zhì)其母以為信，其若王命何？且是以不孝令也。詩曰：“孝子不匱，永錫爾類?！比粢圆恍⒘钣谥T侯，其無乃非德類也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利。故詩曰：“我疆我理，南東其畝。”今吾子疆理諸侯，而曰“盡東其畝”而已；唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？反先王則不義，何以為盟主？其晉實有闕。四王之王也，樹德而濟(jì)同欲焉；五伯之霸也，勤而撫之，以役王命；今吾子求合諸侯，以逞無疆之欲。詩曰：“布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒?！弊訉嵅粌?yōu)，而棄百祿，諸侯何害焉？’”［1］齊侯逃到國都，晉國軍隊追到了離齊國國都五十里的地方，齊侯派出賓媚人（上卿國佐）給晉國送去財物以求講和。但是晉國的郤克卻提出兩個講和條件，即讓齊侯的母親作為人質(zhì)以及把齊國境內(nèi)的田壟全部改成東西向。針對這種情況，賓媚人引用“孝子不匱，永錫爾類”一句來說明假若晉國用不孝來號令諸侯，那豈不是不符合道德準(zhǔn)則嗎？又怎么能做盟主呢？《既醉》一詩，“以成王既畢而饗燕，盡禮以待群臣，為保之以德，故人皆有士君子之行，而呈太平之治”［4］，“孝子不匱，永錫爾類”，是在“美成王為先王之孝子，進(jìn)言其孝行永不竭盡，故以其善道，施予人人”［4］。《毛傳》把類解釋為“善也”，而不是“族類”?！蹲髠鳌肺闹性疲骸叭粢圆恍⒘钣谥T侯，其無乃非德類也乎？”陳奐也說道：“類亦德也，引詩以譏晉人之不孝……義取不匱，原有廣施及人之意，孝子有是善，祖考長予之以善，故《國語》謂‘不忝前哲’以釋此詩之類也。類字皆不作類解?！保?］在這里賓媚人直接引用詩的本義，以希望晉侯仿效成王，對天下之人廣施善道、孝行。

行人有時會引用《詩》的引申義。如成公十四年，“十四年春，衛(wèi)侯如晉，晉侯強(qiáng)見孫林父焉，定公不可。夏，衛(wèi)侯既歸，晉侯使郤犨送孫林父而見之。衛(wèi)侯欲辭，定姜曰：‘不可。是先君宗卿之嗣也，大國又以為請，不許，將亡。雖惡之，不猶愈于亡乎？君其忍之！安民而宥宗卿，不亦可乎？’衛(wèi)侯見而復(fù)之。衛(wèi)侯饗苦成叔，寧惠子相。苦成叔傲。寧子曰：‘苦成家其亡乎！古之為享食也，以觀威儀、省禍福也。故《詩》曰：“兕觥其觩，旨酒思柔，彼交匪傲，萬福來求?！苯穹蜃影?，取禍之道也?！保?］晉侯派郤犨送孫林父回衛(wèi)國，衛(wèi)侯設(shè)了宴禮款待郤犨，寧惠子是贊禮官。郤犨態(tài)度非常傲慢，因此寧惠子斷言郤犨家族恐怕要滅亡了，并引用詩“兕觥其觩，旨酒思柔，彼交匪傲，萬福來求”來說明郤犨傲慢無禮會自取禍害?！渡ｌ琛芬辉?，是用來譏刺幽王君臣無禮的，并且懷念古代君臣禮文功德的彬彬之盛，進(jìn)一步諷刺了當(dāng)今世道的無禮?！氨私环税?，萬福來求”是說態(tài)度不傲慢，萬福就會來到。這里寧惠子引用的并非是詩的本義，而是由詩的本義延伸而來的引申義，即態(tài)度傲慢，災(zāi)禍就會隨之而來。

行人在引詩時，有時會摘取一到數(shù)句或者一到數(shù)章，但不是引用詩篇原意，而是用了自創(chuàng)意。如桓公六年：“北戎伐齊，齊使乞師于鄭。鄭太子忽帥師救齊。六月，大敗戎師，獲其二帥大良、少良，甲首三百，以獻(xiàn)于齊。于是諸侯之大夫戍齊，齊人饋之餼，使魯為其班，后鄭。鄭忽以其有功也，怒，故有郎之師。公之未昏于齊也，齊侯欲以文姜妻鄭太子忽。太子忽辭。人問其故。太子曰：‘人各有耦，齊大，非吾耦也。《詩》云：“自求多福?！痹谖叶?，大國何為？’君子曰：‘善自為謀?！捌鋽∪謳熞?，齊侯又請妻之，固辭。人問其故。太子曰：‘無事于齊，吾猶不敢，今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也。民其謂我何？’遂辭諸鄭伯?！保?］北戎討伐齊國，齊侯請求鄭國出兵幫助，鄭國派太子忽率領(lǐng)軍隊營救齊國，大敗北戎軍隊。然而事后齊國犒賞有功之國時，把鄭國列于最后，太子忽大怒，最后導(dǎo)致了郎地戰(zhàn)役的發(fā)生。齊侯想將文姜嫁給太子忽作妻子，太子忽用“齊大，非吾耦也”的理由推辭掉了，并引用詩“自求多?！眮碚f明福德是由自己去爭取的，和大國沒有關(guān)系。當(dāng)時的君子也贊美他善于為自己謀劃?！段耐酢吩娫唬骸盁o念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多?！吮O(jiān)于殷，駿命不易。”［6］《毛序》謂：“文王受命作周也?！蔽耐跣摒B(yǎng)德性，因此能夠使周朝興盛，并且使武王滅掉商朝，取得天下，這都是靠個人的努力獲得的。而且，天命是不容易獲得的，殷朝便是個借鑒。胡承珙《毛詩后箋》云：“此詩前四章皆追述文王受命作周之事，后三章乃戒成王當(dāng)鑒殷而法文王?！保?］《詩》所言“永言配命，自求多?！?，是戒成王之辭，《左傳》中鄭太子忽引“自求多?！眲t顯示出他深明大義，連君子也贊美鄭忽“善自為謀”，在這里并沒有借鑒的意思，因此是斷章取義！值得說明的一點是，行人斷章取義也是建立在了解整體詩義基礎(chǔ)之上的，在斷章取義的同時，也充分尊重詩的原義。

不管是上述何種引詩方式，都可以體現(xiàn)出行人的外交智慧。行人們在面對強(qiáng)敵、無禮者、不合理的要求時，并沒有魯莽地采取硬碰硬的方式與對方進(jìn)行言語攻擊，而是善于汲取《詩經(jīng)》的智慧，迂回曲折地達(dá)到自己的外交目的。

四、行人引詩與解詩之學(xué)

行人引詩與解詩之學(xué)有著一定的關(guān)聯(lián)。行人在引詩的同時，對所引的詩必然有著自己的見解，會對詩旨做出引申，甚至自創(chuàng)意思，于詩義多所發(fā)明，而非完全按照《詩》的本義，即上文所提到的引用《詩》的引申義與自創(chuàng)意。這其實就是所謂的解詩之學(xué)。如上文所提到的成公十四年，寧惠子引用《桑扈》一詩中的“兕觥其觩，旨酒思柔，彼交匪傲，萬福來求”來譏刺郤犨的傲慢無禮?！渡ｌ琛芬辉娛怯脕碜I刺幽王時期滿朝君臣動無禮文的。“彼交匪傲，萬福來求”的本義是“不僥幸不驕傲，萬種福氣自來求”。在此，寧惠子卻根據(jù)自己對此詩的理解，對詩義做了進(jìn)一步的引申，將詩義引申到“態(tài)度傲慢，災(zāi)禍就會隨之而來”。解詩之學(xué)不僅涉及詩旨、詩義方面，也涉及字詞訓(xùn)詁方面。如襄公二十四年：“范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之。二月，鄭伯如晉。子產(chǎn)寓書于子西，以告宣子，曰：‘子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德而聞重幣。僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難，夫諸侯之賄，聚于公室，則諸侯貳；若吾子賴之，則晉國貳。諸侯貳則晉國壞，晉國貳則子之家壞。何沒沒也？將焉用賄？夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務(wù)乎？有德則樂，樂則能久。詩云：“樂只君子，邦家之基?！庇辛畹乱卜?！“上帝臨女，無貳爾心?！庇辛蠲卜?！恕思以明德，則令名載而行之，是以遠(yuǎn)至邇安。毋寧使人謂子，子實生我，而謂子浚我以生乎？象有齒以焚其身，賄也?！诱f，乃輕幣。”［1］晉國處于范宣子執(zhí)政期間的時候，晉國要求各諸侯國向其繳納的貢品很重。這件事讓鄭國人很是頭疼。子產(chǎn)托子西給范宣子帶去書信。他在信里面通過綿里藏針、從容典雅的方式告誡范宣子應(yīng)該以德服人，減輕對各諸侯國的貢品。引詩便是他用的方式之一。子產(chǎn)引用《小雅·南山有臺》一詩，他把其中的“樂只君子，邦家之基”一句中的“基”、“樂”分別解釋為：所謂國家和大夫家室的基礎(chǔ)正在于德。只要德行存在，國家就不會滅亡。同時，有德行，人們才會快樂，快樂了才能長久。勞孝輿《春秋詩話》曰：“解基字實落，解樂字透徹，詩詁那得如此名通。”

此外，行人在引詩過程中對詩的理解、解釋，對后世的解詩之學(xué)也有著一定的影響。如昭公二年，叔弓到晉國訪問，晉國想在郊外慰勞他、想請他住賓館，他都一一辭謝了，因而叔向夸贊叔弓懂禮，并引詩“敬慎威儀，以近有德”稱贊叔弓的賢德。在此，叔向把“敬慎威儀，以近有德”解釋為“近德”。《毛傳》也認(rèn)為“以近有德”是“求近德也”?？梢姟睹珎鳌穼Υ司涞慕忉屖艿搅耸逑虻挠绊憽Ｓ纱丝梢钥闯?，行人的引詩活動在解詩之學(xué)中有著重要的地位和影響。