北宋司馬光有言： “才者，德之資也;德者，才之帥也。”意思是人生于世，是否有所造就，能否對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，最終起決定性作用的應(yīng)是道德的力量。正所謂“冰凍三尺非一日之寒”，一個(gè)人能否成為賢達(dá)之人，關(guān)鍵在于從小即“扣好人生的第一?？圩印保M(jìn)而循序漸進(jìn)、日積月累、臻于完美。換言之，就今天道德的培育而言，應(yīng)該也必須立足于幼兒園，讓道德的禾苗與幼兒一同生長(zhǎng)、發(fā)育，使道德的養(yǎng)成在幼兒園潛滋暗長(zhǎng)。

習(xí)近平總書記指出： “方向決定前途，道路決定命運(yùn)?！辈坏貌徽f，時(shí)下一些幼兒園在辦園方向、辦園方針與價(jià)值取向等方面有所跑偏，甚至誤入歧途。有幼兒園打著“千萬不能讓孩子輸在起跑線上”的辦園口號(hào)，孩子一經(jīng)入園，即忙不迭地進(jìn)行知識(shí)的教育、技能的培育，忽略了習(xí)慣的培養(yǎng)、道德的教化。有幼兒園雖然也強(qiáng)調(diào)幼兒德育的重要性，卻習(xí)慣拿成人的眼光去看待、用成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求。如果一本正經(jīng)地強(qiáng)調(diào)德育，乃至中規(guī)中矩地將國(guó)學(xué)引入幼兒課堂，無疑是將德育也當(dāng)作了一門應(yīng)試功課。讓道德的禾苗在幼兒園潛滋暗長(zhǎng)，重點(diǎn)、重心應(yīng)在于將德育貫穿于幼兒日常學(xué)習(xí)生活的全過程與各方面，使幼兒時(shí)時(shí)處處都能感受到道德的陽(yáng)光雨露。概而言之，恰如上好高年級(jí)學(xué)生的思想政治課，要求思政課全程育人、全課程思政那般，幼兒德育應(yīng)該讓幼兒日用而不覺，卻又在這至關(guān)重要的“不覺”中實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)、道德素養(yǎng)、道德情操、道德追求等的與時(shí)俱進(jìn)、與日俱增。

一、以善講故事并精講故事的形式讓德育在幼兒園落地生根

喜歡聽故事是人的天性。讓道德的禾苗在幼兒園潛滋暗長(zhǎng)，要求教師善于講故事，用一個(gè)個(gè)鮮活、有趣、靈動(dòng)、充滿想象力的故事，去告訴幼兒是與非、美與丑、榮與恥?；蛟S有教師會(huì)說，誠(chéng)然如斯，我們就是這樣用故事引導(dǎo)、教導(dǎo)幼兒，以故事啟發(fā)、啟迪幼兒的。但另一方面也要看到，不同的故事其價(jià)值指向迥然有異，尤其在林林總總的故事書里，確實(shí)存在著一些故事濫竽充數(shù)、以次充好、良莠不齊等不良現(xiàn)象。譬如，有些故事非但起不到讓幼兒崇德向善、見賢思齊、尊老愛幼、助人為樂等正面功效，反而有可能導(dǎo)致其崇尚暴力、自私自利、唯我獨(dú)尊等負(fù)面效應(yīng)。與此同時(shí)，如《三字經(jīng)》《二十四孝》等中華傳統(tǒng)道德故事里蘊(yùn)含著大量的德育思想，但如果只是簡(jiǎn)單地加以復(fù)述，也有可能泥沙俱下、魚龍混雜。

因此，在善于講故事的基礎(chǔ)上，還得精于講故事，即確保針對(duì)幼兒的德育故事，既始終對(duì)標(biāo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又力求讓幼兒在聽故事的過程中逐漸增強(qiáng)文化自信，乃至道路自信、理論自信、制度自信。無疑從這方面言，講故事是一門學(xué)問，要求教師在講故事之前，必須對(duì)擬講故事進(jìn)行耐心細(xì)致的篩選，并在講故事的過程中善于與身邊事、現(xiàn)實(shí)生活所見所聞等相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)故事的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使講故事服從、服務(wù)于幼兒德育。譬如， “蘇武牧羊”的故事中有一個(gè)細(xì)節(jié)讓幼兒念念不忘，即蘇武無論何時(shí)何地牧羊，總是手持漢朝符節(jié)。原因何在？原來符節(jié)代表祖國(guó)，手持符節(jié)意味著蘇武時(shí)刻不忘自己的祖國(guó)，希望有朝一日回到祖國(guó)。由此，從符節(jié)到今天的國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌，就能讓幼兒從小生發(fā)濃烈的愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)心，愿意為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而好好學(xué)習(xí)、天天向上。

二、以栩栩如生的教學(xué)情景與教師的示范帶動(dòng)寓德育于幼兒的學(xué)習(xí)生活中

唯有身臨其境，才能感受至深。讓道德的禾苗在幼兒園潛滋暗長(zhǎng)，要求教師勤于在課堂上設(shè)置一些可知可感的教學(xué)情景，讓幼兒于模擬的情境中進(jìn)行實(shí)際操作、具體演練，進(jìn)而使善的種子在心中悄悄生根、發(fā)芽。譬如， “孔融讓梨”的故事帶給幼兒的教誨是從小就應(yīng)該學(xué)會(huì)禮讓、懂得孝順，做一個(gè)謙謙君子。但為何四歲的孔融會(huì)有那么一個(gè)舉動(dòng)呢？其讓梨的時(shí)候內(nèi)心又是怎么想的呢？對(duì)此，不妨現(xiàn)編現(xiàn)演、活學(xué)活用，當(dāng)即在課堂上設(shè)置有關(guān)場(chǎng)景，讓小朋友既扮演孔融，又扮演孔融的家里人。由此一個(gè)個(gè)來、一遍遍演，就能讓他們既“穿越千年”與孔融對(duì)話，又深悟原來一個(gè)人只需舉手之勞，就能與人方便、與己方便，就能收獲自豪感、成就感。又如，“曹沖稱象”的故事，同樣可以借由情景模擬，讓小朋友邊玩邊樂，邊樂邊長(zhǎng)見識(shí)、增才干、得智慧。

“學(xué)高為師，身正為范?！弊尩赖碌暮堂缭谟變簣@潛滋暗長(zhǎng)，至為根本的一點(diǎn)，是教師須嚴(yán)格要求自己，做到以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德。人們常說，父母是孩子的第一任老師。實(shí)際上，幼兒園教師又何嘗不曾得此尊稱、有此殊榮呢？須知，幼兒離開父母進(jìn)入幼兒園，某種程度上，教師就是幼兒的“第二父母”，其一言一行、一舉一動(dòng)，同樣讓幼兒奉為圭臬、引為示范。因此，幼兒園應(yīng)將教師的道德素質(zhì)置于頭等重要位置，將其納入教師日常考核與年終考評(píng)的指標(biāo)體系中。同時(shí)，教師也應(yīng)“吾日三省吾身”，自覺向身邊的道德模范學(xué)習(xí)，力求為幼兒之師，首先是道德養(yǎng)成之師、為人處世之師，進(jìn)而在與幼兒的日常相處過程中，使自身道德的感召力成為幼兒崇德向善的“指南針”“方向盤”。

“九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！睙o論如何，幼兒園應(yīng)將德育視為幼兒的必修課，著力培育幼兒社會(huì)主義基本道德觀，并對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有初步認(rèn)識(shí)與了解。實(shí)踐一再表明，重視幼兒道德修養(yǎng)，使幼兒德智體美勞全面發(fā)展，能將幼兒培養(yǎng)成為有道德的人、高尚的人、純粹的人、脫離低級(jí)趣味的人、有益于人民的人，最終成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的優(yōu)秀接班人。

【劉良軍，湖北省荊門市委黨校，教授】

責(zé)任編輯 李敏