摘要

在極端娛樂(lè)化和追星“飯圈化”的今天，娛樂(lè)明星的光鮮形象強(qiáng)烈地刺激著中小學(xué)生的感官，導(dǎo)致中小學(xué)生中出現(xiàn)了一種過(guò)度追星的“飯圈化”現(xiàn)象。究其緣由，根本上源自中小學(xué)生的價(jià)值觀錯(cuò)位和審美扭曲。為了研究“飯圈”現(xiàn)象，本文對(duì)“飯圈”現(xiàn)象進(jìn)行了審美思考：明星榜樣引領(lǐng)與偶像信仰崇拜錯(cuò)位問(wèn)題引起的文化現(xiàn)象，青春期情感宣泄的審美扭曲問(wèn)題導(dǎo)致的心理現(xiàn)象，中小學(xué)生的自我價(jià)值觀與核心價(jià)值觀相沖突而產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。最終提出了加強(qiáng)美育功能、塑造教育人格和提升治理策略的教育皈依。

關(guān)鍵詞

中小學(xué)生;飯圈現(xiàn)象;審美思考;教育皈依

作者簡(jiǎn)介 江峰，北京教育科學(xué)研究院課程中心課程二室主任，法學(xué)博士

中小學(xué)生中興起的“飯圈”等娛樂(lè)文化不斷地影響著中小學(xué)校的校園文化和中小學(xué)生的審美觀念。本文從審美思考和教育皈依的角度縱論中小學(xué)生中興起的“飯圈”現(xiàn)象。

一、“飯圉”現(xiàn)象的審美思考

中小學(xué)生中興起的“飯圈”現(xiàn)象，是知、情、意的綜合表象問(wèn)題。歸根結(jié)底是中小學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的偶像崇拜錯(cuò)位問(wèn)題，是青春期情感宣泄的審美扭曲問(wèn)題，是學(xué)校生活的教育矯正問(wèn)題。

審美思考之一： “飯圈”現(xiàn)象是明星榜樣引領(lǐng)與偶像信仰祟拜的錯(cuò)位問(wèn)題引起的文化現(xiàn)象。中小學(xué)生中出現(xiàn)的“飯圈”現(xiàn)象和追星問(wèn)題，表面上看是一個(gè)明星的榜樣引領(lǐng)與偶像的信仰崇拜結(jié)合的問(wèn)題。明星，憑借著外表、性格、才華等因素，成為粉絲的“信仰”;粉絲，則是將明星當(dāng)作“燈塔”，作為榜樣，進(jìn)行追捧。其中，偶像的成長(zhǎng)之路，同時(shí)也是粉絲的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，他們是粉絲主體性的代言人，滿足觀看者的自我想象，同時(shí)偶像也是他們欲望中的客體，填補(bǔ)著理想伴侶的缺位。

審美思考之二： “飯圈”現(xiàn)象是中小學(xué)生青春期情感宣泄的審美扭曲問(wèn)題導(dǎo)致的心理現(xiàn)象。部分中小學(xué)生由于缺乏他人的欣賞，而漸漸迷失了自我的本性，具體表現(xiàn)為有的女孩子厭惡自己的女性角色，有的男孩子則表現(xiàn)為脂粉氣十足[1]，缺少了男人特有的陽(yáng)剛。青春期的中小學(xué)生，從“飯圈”中找到了情感宣泄的突破口和偶像崇拜的模擬點(diǎn)，以為崇拜明星才是美。殊不知，真正的美是人性的情感表達(dá)。猶如克羅齊·科林伍德曾言，“美是情感的表現(xiàn)”。實(shí)際上，美學(xué)家眼中的美有著不同含義，如赫奇生把美說(shuō)成是“極強(qiáng)烈的快感”，馬歇爾將美說(shuō)成“持久的快感”，而桑塔耶拿則說(shuō)成是“快樂(lè)的對(duì)象化”。相對(duì)于西方美學(xué)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代經(jīng)常將五色、五音跟五味聯(lián)系起來(lái)，把“美”解釋為“羊大”，羊大為美，美源于好吃、美味。[2]這里可以看出，美最初是一種感官感受與情感表達(dá)。不過(guò)，與美的感官與情感、比例與和諧相比，中小學(xué)生通過(guò)“飯圈”現(xiàn)象中扭曲的、變樣的、騷亂的、畸形的形象、圖景、情節(jié)、故事來(lái)尋求刺激，引起某種復(fù)雜的心理感受，并從中得到心靈的滿足和安慰。這是一種情感宣泄的快感表達(dá)與審美扭曲。

審美思考之三： “飯圈”現(xiàn)象是中小學(xué)生的自我價(jià)值觀與主流核心價(jià)值觀相沖突而產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。我國(guó)中小學(xué)中存在著較為普遍的偶像崇拜行為，追星的現(xiàn)象在小學(xué)已很常見(jiàn)，初中達(dá)到頂峰，高中又降低，并且偶像多為男性，偶像選擇的性別差異非常顯著，女生崇拜明星的現(xiàn)象更加明顯。由于“飯圈”中的中小學(xué)生年齡小、自主性差，屬于缺乏自主意識(shí)且最容易跟風(fēng)、最樂(lè)意追隨的人，其中一些中小學(xué)生把大量金錢和精力用來(lái)給明星“打榜”，使得自己和家庭陷入經(jīng)濟(jì)困境，也影響了日常學(xué)習(xí)和身心健康。而且在不同粉絲群體之間的爭(zhēng)斗中，互撕、網(wǎng)絡(luò)暴力等行為不時(shí)出現(xiàn)。還有一些較為狂熱的粉絲在明星出沒(méi)的機(jī)場(chǎng)、酒店等處聚集，跟機(jī)、跟車進(jìn)行圍堵，影響了正常公共秩序。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，產(chǎn)生這種社會(huì)現(xiàn)象的主要原因在于，中小學(xué)階段的“飯圈”現(xiàn)象為自我實(shí)現(xiàn)、從眾心理、個(gè)性表現(xiàn)和獨(dú)立意識(shí)的社會(huì)融合現(xiàn)象。首先， “飯圈”中的中小學(xué)生有自我實(shí)現(xiàn)的需要，當(dāng)這種需要無(wú)法從學(xué)習(xí)中獲得時(shí)，就會(huì)把目光放到學(xué)校生活之外去尋找;其次，在中小學(xué)生還不具有獨(dú)立的判斷能力時(shí)，就往往表現(xiàn)為盲目地跟隨大眾、盲流式地順從民眾。在極端娛樂(lè)化和追星“飯圈化”的今天，當(dāng)盲目與盲流合流時(shí)，平時(shí)具有較強(qiáng)獨(dú)立個(gè)性的中小學(xué)生也往往跟隨大眾去追星，跟著潮流進(jìn)“飯圈”，表現(xiàn)出從眾的心理與盲從的現(xiàn)象。中小學(xué)生需要在新的環(huán)境中尋找自我，通過(guò)追星構(gòu)建起的“飯圈”恰恰能夠滿足這一自我想象。這種與主流價(jià)值觀相對(duì)應(yīng)的“丑”，是一個(gè)被資本、金錢、技術(shù)、權(quán)力高度異化了的世界的心靈對(duì)應(yīng)物。因此，他們對(duì)于主流價(jià)值觀自然就沒(méi)有體悟，態(tài)度上就會(huì)漠然處置，甚至在價(jià)值觀的形成上會(huì)發(fā)生位移、偏差與沖突。

一、“飯圉”現(xiàn)象的教育皈依

美育不單純是一個(gè)藝術(shù)教育問(wèn)題，它是一個(gè)人的人生境界所達(dá)到的最高水準(zhǔn)，它涉及每一個(gè)中小學(xué)生應(yīng)該怎樣去追求和建構(gòu)自己的人生的偉大事業(yè)。我們需要重新審視“飯圈”現(xiàn)象的美育功能，重新矯正“飯圈文化”的教育策略。

首先，學(xué)校需要重新塑造積極正向的美育功能。美育是培養(yǎng)具有道德和理性的人的一種手段。席勒認(rèn)為，在感受美的時(shí)候，產(chǎn)生著（物質(zhì)）素材與（理性秩序的）形式的實(shí)際統(tǒng)一和交替。從感覺(jué)的受動(dòng)狀態(tài)到思維和意志的能動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只有通過(guò)審美自由的中間狀態(tài)才能完成。這個(gè)意義上，審美是擺脫了物質(zhì)需求和束縛而達(dá)到外在與內(nèi)在自由的一種狀態(tài)。它把美與精神自由和道德自律聯(lián)系在一起。馬克思也在這一意義上指出， “人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”[3]。既然美育有著這么好的育人功能，那么到底怎樣培養(yǎng)人的美感呢？一般有兩種方法：一是引導(dǎo)中小學(xué)生思考自己要成為什么人，二是讓中小學(xué)生走出校園，從大自然中獲得美感。人的美感，常常因?yàn)樽匀痪拔锒a(chǎn)生，如山水，如云月，如花草，如蟲鳥的鳴聲，[4]這就注定了中小學(xué)生要經(jīng)常走出校園，走進(jìn)大自然觀察萬(wàn)物，從而獲得美感。

其次，學(xué)校需要大力培養(yǎng)學(xué)生的人格。人格問(wèn)題，是一個(gè)自我認(rèn)知的心理調(diào)適和抗挫成長(zhǎng)的心理補(bǔ)償問(wèn)題。學(xué)校要引導(dǎo)中小學(xué)生不斷地認(rèn)識(shí)塑造自己的整體人格，尤其是針對(duì)過(guò)度“飯圈化”的中小學(xué)生，需要不斷地正向引導(dǎo)和全面地認(rèn)識(shí)自己。為此，學(xué)校必須做好兩個(gè)方面的工作：一是把兒童視為一個(gè)具有整體人格的個(gè)體，一塊有待琢磨和雕飾的璞玉;二是運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)，來(lái)對(duì)特定的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷。只有這樣才不會(huì)將中小學(xué)生中的“飯圈”現(xiàn)象這一特定行為視為一個(gè)孤立的音符，才能把它視為整個(gè)樂(lè)章的組成部分，即整體人格的組成部分。學(xué)校才能不斷地將“飯圈”中的中小學(xué)生引向追求卓越的人格軌道。

最后，學(xué)校需要重新矯正“飯圈文化”的教育策略。人的完整性教育不僅需要美育的教育手段，而且還需要實(shí)現(xiàn)美育的教育目標(biāo)。為此，學(xué)校就需要實(shí)施矯正“飯圈文化”的三大教育策略。一是立德樹人引領(lǐng)下的品德教育策略。利用品德教育來(lái)鑄造中小學(xué)生的美德，這種美德需要學(xué)校引導(dǎo)“飯圈”中的中小學(xué)生去構(gòu)建一個(gè)快樂(lè)的關(guān)系，在這種愉快的伙伴關(guān)系中去習(xí)得和實(shí)踐，從而成長(zhǎng)為一名品德高尚、成就卓越的人。二是核心價(jià)值觀主導(dǎo)下的關(guān)懷策略。學(xué)校要真正引導(dǎo)中小學(xué)生經(jīng)常親近自然、走進(jìn)社會(huì)、關(guān)愛(ài)身邊的人和事，讓他們牢固樹立自然的可持續(xù)發(fā)展觀念、社會(huì)的永續(xù)發(fā)展理想以及對(duì)弱者的同理心。三是德智體美勞五育并舉下的科學(xué)“追星”策略。學(xué)校和教師需要牢固樹立德智體美勞五育并舉的教育觀念，引導(dǎo)中小學(xué)生真正養(yǎng)成科學(xué)“追星”的意識(shí)?？梢越Y(jié)合語(yǔ)文課本中的詹天佑等歷史人物，讓中小學(xué)生深入挖掘中國(guó)鐵路之父的科學(xué)精神;可以結(jié)合敬愛(ài)的周恩來(lái)同志的“為中華崛起而讀書”的名言，引導(dǎo)中小學(xué)生牢固樹立為國(guó)家富強(qiáng)的民族擔(dān)當(dāng)意識(shí);可以結(jié)合水稻之父袁隆平院士的“一心為民，心懷天下”的事跡，讓中小學(xué)生擁有奉獻(xiàn)精神，等等。通過(guò)不勝枚舉的近現(xiàn)代和當(dāng)代民族之星，為中小學(xué)生從小樹立科學(xué)的追星榜樣，為他們的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展奠基。

在對(duì)“飯圈”現(xiàn)象進(jìn)行教育治理的當(dāng)下，需要從中小學(xué)生的健全人格人手，以審美教育為鵠的，真正促進(jìn)他們作為人的完整性的生長(zhǎng)。只有讓他們經(jīng)過(guò)“以美啟真”“以美儲(chǔ)善”的情感的陶冶塑造，才能獲得真正的心靈成長(zhǎng)，才是其真實(shí)的人性出路。[5]學(xué)校有責(zé)任使所有中小學(xué)生包括“飯圈”中的中小學(xué)生為適應(yīng)社會(huì)生活作好準(zhǔn)備，并確保他們?cè)谏鐣?huì)的這個(gè)大樂(lè)隊(duì)中，和諧地“演奏”好自己的角色。[6]為了實(shí)現(xiàn)培育時(shí)代新人的教育目標(biāo)，學(xué)校必須作出相應(yīng)改變，不能把自身視為目的，而是通過(guò)為中小學(xué)生提供教育服務(wù)為社會(huì)輸送人才。

參考文獻(xiàn)：

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[3]席勒.美育書簡(jiǎn)[M].徐恒醇，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：12.

[4]高平叔.蔡元培全集[M].北京：中華書局股份有限公司，1984：28.

責(zé)任編輯 孫格格