《海的女兒》意識形態(tài)簡析

[摘要]《海的女兒》是安徒生的童話作品之一，在中國的傳播與接受的過程中，它被當(dāng)作是“美”與“善”的代表的教育讀物。但在其背后，潛藏著的是等級制男性中心主義的意識形態(tài)。由于群體的接受特性與該作品的傳播方式，對于其中等級制男性中心主義的意識形態(tài)的顛覆事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)? 鍵? 詞]《海的女兒》;意識形態(tài);女性主義

德國劇作家貝托爾特·布萊希特曾總結(jié)：“無論好劇還是壞劇，都包含著一幅世界的圖景。……世上不存在對觀眾的立場與觀點(diǎn)毫無影響的戲劇和演出。藝術(shù)從來都伴隨著某種后果。”也就是說，世界上不存在不包含政治意識形態(tài)的文本，實(shí)然與應(yīng)然的對應(yīng)關(guān)系通過作者之手隱藏于文本中，并對接受者產(chǎn)生一定的影響與后果，且由于文本修辭手段與故事塑造將意識形態(tài)嵌入“陌生”圖景，從而加劇了隱性意識形態(tài)話語的傳導(dǎo)。

安徒生是19世紀(jì)丹麥著名的童話作家，被譽(yù)為“世界兒童文學(xué)的太陽”，《海的女兒》是安徒生的經(jīng)典作品之一，一直是備受歡迎的兒童經(jīng)典讀物。但即使是在這樣一個“柔美”“雋永”“典雅”的童話世界中，意識形態(tài)也從未缺席。

一、等級制度

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，西歐資本主義得到迅速發(fā)展，而處于北歐邊陲的丹麥卻還是個君主立憲國家。拿破侖戰(zhàn)爭最激烈的時候，丹麥統(tǒng)治階級利用英法矛盾，以中立地位大搞海上糧食貿(mào)易，引起英國不滿，英國要求丹麥交出從事貿(mào)易的艦隊和商船，成為英國的附庸國。丹麥拒絕這一要求，英軍于1807年炮擊哥本哈根，摧毀了丹麥的艦隊，丹麥便由中立倒向拿破侖一邊，成為交戰(zhàn)國。 8年后，拿破侖戰(zhàn)敗，丹麥也成為戰(zhàn)敗國而失去廣大領(lǐng)土，耗盡了錢財，銀行倒閉，農(nóng)村蕭條，剛剛興起的小型工業(yè)也全部破產(chǎn)，丹麥最終成了英國的附庸國。丹麥人民身受本國封建階級和英國資產(chǎn)階級的雙重剝削，過著饑寒交迫的貧困生活，而封建統(tǒng)治階級則窮奢極欲，揮霍無度。安徒生的作品中，已經(jīng)存在對社會中下層階級百姓貧苦生活圖景的描繪與同情，但我想在其潛意識中，對于封建的等級制度仍然是認(rèn)同多于批判的。小美人魚是海底世界的公主，而她愛的對象則是陸上之國的王子，王子最后選擇的聯(lián)姻對象是鄰國的公主。這篇故事中出場的主要角色，幾乎都擁有崇高的身份，在社會等級制度中占有較高的地位?？梢哉f《海的女兒》的愛情故事幾乎是完全建立在貴族身份之上的。小美人魚從海底來到陸上，社會環(huán)境的變化使其失去了尊貴的身份，因此她僅僅只能成為王子可愛的“小孤女”——一個可愛又可憐的玩物。王子最后選擇的婚姻對象則是與其身份相當(dāng)?shù)泥弴?。小美人魚追愛的失敗與其說是王子誤會鄰國公主對他有救命之恩，倒不如說是由于社會地位的不對等，在小美人魚放棄公主身份而甘愿成為王子身邊的一個玩物的時候，這段愛戀就已經(jīng)注定了要以悲劇收尾。那么如果小美人魚沒有放棄海底公主的身份，她的追愛之旅可能成功嗎？我想答案依然是否定的。雖然小美人魚曾經(jīng)擁有海底公主的身份，處于海底等級層次的較高處，但是由于人魚靈魂的缺失，實(shí)際上在安徒生眼里人魚的地位顯然是低于人類或者說與“禽獸”相當(dāng)?shù)摹Ｋ院５讬?quán)力世界的高位必然低于陸上權(quán)力世界的高位，小美人魚的“愛”仍然注定了要失敗。

二、男性中心主義視角

美貌，是安徒生的童話中從不缺席的主角。在《海的女兒》中，小美人魚是美的，她“皮膚又光又嫩，像玫瑰的花瓣;她的眼睛是蔚藍(lán)色的，像最深的湖水”。鄰國公主也是美的，“她的皮膚是那么細(xì)嫩、潔白，在她的黑長的睫毛后面是一對微笑的、忠實(shí)的、深藍(lán)的眼珠”。文本中出現(xiàn)的女性形象，除去邪惡的巫婆外，無一例外都是美麗的、鮮嫩的。在《海的女兒》的文本中，美貌與女性的美德之間存在相當(dāng)明確的正相關(guān)，或者說，在安徒生所擁有的男性中心主義的意識形態(tài)中，美貌本身就是女性的美德，甚至是存在價值之一。在巫婆提出要以小美人魚的聲音作為交換藥劑的條件時，小美人魚問：“如果您把我的聲音拿去了，那么我還有什么東西剩下呢？”巫婆回答說：“你還有美麗的身材呀，你還有輕盈的腳步和富有表情的眼睛呀。有了這些東西，你很容易就能迷倒人的心了?！痹谖灼诺脑捳Z里隱藏的意識形態(tài)邏輯即美貌是女人最大的武器。而小美人魚也輕而易舉地接受了這種聳人聽聞的價值傾向，并且與巫婆進(jìn)行了交換。而在姐姐們向巫婆換取能夠挽救小美人魚的方法的時候，巫婆收取的報酬則是她們的頭發(fā)。在安徒生的筆下，頭發(fā)并不僅僅是具象的頭發(fā)，它所代表的是抽象意義上的美麗，所以她們才會“像她自己（小美人魚）一樣蒼白”。雖然在王子的表白中，他說“你是我最親愛的人！因為你在一切人中擁有一顆最善良的心?！蓖踝訉π∶廊唆~的喜愛，看似來自她的崇高品德——善良，但是實(shí)際上，當(dāng)小美人魚獲得了“一雙只有少女才有的、美麗的白白的小腿”之后，她赤身裸體坐在大理石階梯上，“用長長的濃密的頭發(fā)來掩住自己的身體”，在這樣的美麗的沖擊下，王子才最終選擇把她帶回了宮殿。進(jìn)入宮殿后，她與奴隸們“跟著美麗的音樂，跳起優(yōu)雅的、輕飄飄的舞來了。小美人魚舉起一雙美麗的、白嫩的手，用腳尖站著，在地板上輕盈地舞著——從來還沒有人這樣舞過。她的每一個動作都襯托出她的美麗。她的眼珠比奴隸們的歌聲更能打動人心”。于是她成功迷住了王子，王子認(rèn)為“她從今以后應(yīng)該永遠(yuǎn)跟他在一起”。在安徒生的敘述中，對于美貌不厭其煩的描寫占到了十分重要的比重，很顯然的，美貌并不是可有可無的東西，它是男性心中女性最珍貴的寶藏。

再說身份的獲得。人魚身份的獲得在一定程度上與社會價值的獲得有關(guān)。祖母對小美人魚說：“只有當(dāng)一個人愛你、把你當(dāng)作比他的父母還要親切的人的時候;只有當(dāng)他把他的全部思想和愛情都放在你身上的時候;只有當(dāng)他讓牧師把他的右手放在你的手里，答應(yīng)現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)對你忠誠的時候，他的靈魂才會轉(zhuǎn)移到你的身上，你才會獲得一份人類的快樂。”海底的人魚世界除了一個刻意被弱化的男性國王外，基本上可以算作是一個由女性構(gòu)成的小社會，可以照應(yīng)為現(xiàn)實(shí)世界中的女性群體。而岸上的世界，則是一個男性中心的、現(xiàn)世的世界，小美人魚上岸的過程其實(shí)也是女性在社會中追尋自我價值與社會價值的過程。但是這一過程在《海的女兒》當(dāng)中，有且只有一條實(shí)現(xiàn)的路徑——獲得男人的愛。這和波伏娃的描述何其相像：“對于女子而言，婚姻是唯一和社區(qū)融合的途徑，如果沒人娶她，從社會的立場看，她是被浪費(fèi)了?！比唆~只有通過與人類的婚姻才能獲得不滅的靈魂，融入岸上的世界，而女性，只有通過與男人結(jié)婚才能真正融入社會，獲得作為社會資源的價值的實(shí)現(xiàn)。

三、男性中心主義的愛的神話

坐擁兩類不同的女性全身心奉獻(xiàn)的愛，恐怕是每一個男性都曾經(jīng)幻想過的“男頻故事”的源頭。王子大概是《海的女兒》一文中最大的“人生贏家”，他到底都做了些什么呢？他穿著華服在大船上慶祝十六歲生日，他掉入水中順理成章地被救，他從海邊撿回了一個啞巴小奴隸，他坐著船去鄰國迎娶美麗的未婚妻。如果說小美人魚為了愛情犧牲了一切，那么王子又犧牲了什么呢？似乎什么也沒有，王子沒有為得到兩位美麗的女士付出哪怕一絲一毫的努力，他的雄性吸引力在日常的享受中輕松地彰顯，成為兩性地位中占據(jù)了絕對制高點(diǎn)的贏家。而女性能做什么呢？在《海的女兒》的文本語境下，女性能做的事只剩下了卑微地祈求被愛，甚至連嫉妒的權(quán)力都沒有，在王子帶回了他的未婚妻后，小美人魚在作者安排下做出的反應(yīng)是“小美人魚迫切地想看著她的美貌。她不得不承認(rèn)她的美了”的“我見猶憐”的心態(tài)。在安徒生生活的年代，正是女權(quán)主義的發(fā)展時期。 1909年，美國紡織女工斗爭勝利;1910年在丹麥舉行的第二次國際社會主義者婦女代表大會上，代表克拉拉·蔡特金倡議，以每年的3月8日作為全世界婦女的斗爭日，規(guī)定每年的3月8日為國際婦女節(jié)，從此“三八”節(jié)就成為全世界勞動婦女為爭取和平、爭取婦女兒童的權(quán)利、爭取婦女解放而斗爭的偉大節(jié)日。可以說丹麥這個國家與女權(quán)主義的發(fā)展有著不解之緣，丹麥的女權(quán)主義運(yùn)動經(jīng)歷了兩個主要的時期：1870—1920年和1970—1985年，安徒生的出生以及成長與丹麥女權(quán)運(yùn)動的第一個主要活動期是存在重合階段的。但作為一個保守主義的基督徒，安徒生的思想顯然并沒有受到轟轟烈烈的女權(quán)主義運(yùn)動的動搖，《海的女兒》仍是以男性視角構(gòu)建出的“爽文”神話。

四、逃離與反叛

2019年3月，一位母親在微博平臺上發(fā)文吐槽《海的女兒》引發(fā)熱議，將這篇我們已經(jīng)習(xí)以為常的童話故事重新拉回了我們的視野。然而在與此相關(guān)的諸多討論中，“那位批判《海的女兒》的母親，你秀的不是智慧，而是淺薄”等引人眼球的發(fā)言層出不窮，瀏覽與此相關(guān)的評論與留言，半數(shù)以上的人認(rèn)為該母親的做法屬于“小題大做”，用大人污濁的價值觀污染了孩子純凈的世界。《海的女兒》的傳播以及接受情況，由此可見一斑?！逗５呐畠骸分袃煞N主要的價值觀的傳遞呈現(xiàn)不同的景象。其中關(guān)于基督教的獻(xiàn)身以及愛的思想，由于缺乏必要的文化背景，在中國社會的語境中被本土化為“愛”“善良”等存在于我們固有的文化語境中的價值觀，而階級的、男權(quán)的話語則與中國本土社會情況與權(quán)力構(gòu)架耦合，于潛移默化中被吸收，這一過程太過于自然，甚至于人們傾向于“忽略”了這一價值取向。

古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》一書中提到了群體對于某種道理或價值的接受情況，即“群體只知道簡單和極端兩種情緒;他們將所收到的觀點(diǎn)、想法和信念暗示作為一個整體而接受或拒絕，而且會將它們看做絕對真理或絕對錯誤”。我認(rèn)為《海的女兒》的傳播與接受，就屬于勒龐所說的情況，被本土化為善良的基督之愛，與其中狹隘的男權(quán)話語，在傳播的過程中被群體看作統(tǒng)一的整體。且需注意的是，大部分人對于《海的女兒》的接觸形式，是通過家長或老師等權(quán)威力量所進(jìn)行的傳播，這一過程本身帶有極強(qiáng)烈的暗示性，從而足以誘發(fā)出對于這一文本的某種非理性的信仰，即它是美的與善的。權(quán)威力量對于《海的女兒》的整體認(rèn)知與評價，是符合自身利益的：善良獻(xiàn)身美麗溫順的女孩，符合男性中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)對女性地位的規(guī)范與限制。而對于《海的女兒》的“美”“善”判斷一經(jīng)做出，并通過種種權(quán)威力量被灌注到意識形態(tài)中，就很難將其動搖甚至連根拔除。權(quán)威與狹隘是擁有明確觀念的群體持有的兩種極其常見的情緒，對強(qiáng)勢力量的“服從”被深深地刻在群體的靈魂上，群體對這一文本的接受方式使其更傾向于對其進(jìn)行認(rèn)同。也就是說，對于群體來說，相比于所謂的革命性，保守性才在我們的本能中占據(jù)著絕對的優(yōu)勢，其保守本能就像所有一切的原始本能一樣堅不可摧，群體“對于傳統(tǒng)的信奉是絕對的”。勒龐認(rèn)為民眾們渴望改變的僅僅是一些對于事物的膚淺的認(rèn)識，而非他們的種族遺傳所決定的某種制度本身。這一說法雖然有缺陷，但對于人類本性中的無意識的懶惰與恐懼仍然是認(rèn)識得十分到位的。這種懶惰與恐懼使我們本能地信服權(quán)威力量所灌注的一切，并且打從心底里厭惡一切顛覆與反抗，于是，我們對于一切“與我們不同”的都抱有莫大的敵意。在這樣的語境下，對于《海的女兒》的男性中心主義的意識形態(tài)實(shí)際上已經(jīng)基本失去了顛覆與反抗的可能。

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作者簡介：劉張賀薇，廈門大學(xué)人文學(xué)院2017級中文系漢語言文學(xué)專業(yè)。

作者單位：廈門大學(xué)人文學(xué)院