論動(dòng)態(tài)沙畫藝術(shù)創(chuàng)作

摘要：動(dòng)態(tài)沙畫作為沙畫藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，融合了繪畫、音樂、表演、剪輯、影視及美學(xué)等藝術(shù)范疇，成為 一門新興、獨(dú)特、綜合性的動(dòng)態(tài)藝術(shù)形式，其顯著特點(diǎn)為多元化呈現(xiàn)。優(yōu)秀的動(dòng)態(tài)沙畫作品創(chuàng)作必須做到掌握動(dòng) 態(tài)沙畫創(chuàng)作的鋪沙、灑沙、勾沙、漏沙、捏沙、拍沙、抹沙等主要表現(xiàn)手法;把握動(dòng)態(tài)沙畫創(chuàng)作的客觀性、主觀性、文 化性、創(chuàng)新性和整體連續(xù)性原則;掌握動(dòng)態(tài)沙畫創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，如題材選擇和思路、造型的實(shí)現(xiàn)、轉(zhuǎn)場設(shè)計(jì)的探 索以及沙畫藝術(shù)與背景音樂的結(jié)合。而動(dòng)態(tài)沙畫藝術(shù)創(chuàng)作追求的最終目標(biāo)是作品創(chuàng)作中的某種深意和靈魂。

關(guān)鍵詞：沙畫;動(dòng)態(tài)沙畫;藝術(shù)創(chuàng)作;技法創(chuàng)新

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-6916（2020）16-0155-03

近幾年來，沙畫尤其是動(dòng)態(tài)沙畫在業(yè)內(nèi)外人士的推 動(dòng)下日漸為國人所接受，成為社會喜愛、老少咸宜的一門 大眾化藝術(shù)。在學(xué)校課堂上、在各種社會培訓(xùn)班上、在電 視屏幕上，動(dòng)態(tài)沙畫創(chuàng)作及培訓(xùn)熱鬧輝煌。然而，盡管動(dòng) 態(tài)沙畫創(chuàng)作簡單易學(xué)，上手快、生動(dòng)有趣，但要真正創(chuàng)作 出一個(gè)好的作品，還是需要掌握一定的技巧方法。筆者 根據(jù)自己多年的創(chuàng)作實(shí)踐，以《龍江頌》作品的創(chuàng)作為 例，總結(jié)和概括動(dòng)態(tài)沙畫創(chuàng)作的心得體會，系統(tǒng)介紹動(dòng)態(tài) 沙畫創(chuàng)作需要注意的幾個(gè)要點(diǎn)，以為初學(xué)者引路，也愿以 此文與方家商榷。

一、動(dòng)態(tài)沙畫及其特點(diǎn)

沙畫，顧名思義，用沙子作畫，最質(zhì)樸的開始就如同 在沙灘上涂鴉，發(fā)展到現(xiàn)代，各國都有著不同的表現(xiàn)形 式 [1]。沙畫藝術(shù)包含了固態(tài)沙畫和動(dòng)態(tài)沙畫，固態(tài)沙畫 可分為沙瓶畫和固體彩砂兩種形式;動(dòng)態(tài)沙畫又分為現(xiàn) 場表演沙畫和視頻短片沙畫。本文所指動(dòng)態(tài)沙畫，即以 天然沙為原材料經(jīng)過手工處理而成的細(xì)沙，通過手指在 專用燈箱上勾勒出奇幻多變的精彩畫面。動(dòng)態(tài)沙畫自 2004 年進(jìn)入中國以來，因其新奇、變幻、炫麗的視覺效果 受到了人們的青睞，引起了市場的推動(dòng)和各界的關(guān)注，被 視為當(dāng)代藝術(shù)新領(lǐng)域和朝陽產(chǎn)業(yè)。

在新媒體高速發(fā)展的時(shí)代，動(dòng)態(tài)沙畫的形成并非偶 然，是多元?jiǎng)?chuàng)意藝術(shù)發(fā)展到今天的必然產(chǎn)物。動(dòng)態(tài)沙畫 藝術(shù)融合了繪畫、音樂、表演、剪輯、影視及美學(xué)等藝術(shù)范 疇，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展的一門新興、獨(dú)特、綜合性的 動(dòng)態(tài)藝術(shù)形式?？梢?，動(dòng)態(tài)沙畫藝術(shù)具有多元化的特點(diǎn)。 此外，動(dòng)態(tài)沙畫有別于傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的地方主要體現(xiàn)在：第一，在制作材料和工具上，動(dòng)態(tài)沙畫突破了傳統(tǒng)繪 畫藝術(shù)的認(rèn)知固宥，以“幻燈為紙、金沙為墨、以手代筆” 為創(chuàng)作方式?！盎脽魹榧垺笔侵敢詿粝渖系牟Ａё鳛楫嫴?“金沙為墨”指以五彩的燈光、原沙或彩沙作為顏料;“以 手代筆”指以手的各個(gè)部位作畫代替工具的一種獨(dú)特表 現(xiàn)方式。

第二，在呈現(xiàn)方式上，動(dòng)態(tài)沙畫與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)最大 的區(qū)別在于它的動(dòng)態(tài)性，不規(guī)則的沙子在沙畫臺上行云 如水地運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了流動(dòng)的視覺畫面，沙畫圖案在流動(dòng)中 不斷變幻，其強(qiáng)烈的帶入感將吸引觀眾沉浸其中 [2]。動(dòng)態(tài) 沙畫是多幅畫面連貫性的呈現(xiàn)，承上啟下闡述主題的關(guān)鍵 點(diǎn)是巧妙的轉(zhuǎn)場設(shè)計(jì)，這是傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)無法呈現(xiàn)的。

第三，在保存方式上，傳統(tǒng)繪畫主要是以裝裱的方式 保存，而動(dòng)態(tài)沙畫作品由于不可保留的特殊性，導(dǎo)致其保 存方式只能借助于其他媒介，常常以照片記錄、DV 錄制、 現(xiàn)場表演記錄的方式保存和展現(xiàn)。由此可見，動(dòng)態(tài)沙畫 的創(chuàng)作在某些方面比傳統(tǒng)繪畫難度更高，但呈現(xiàn)的方式 更加靈活。

二、動(dòng)態(tài)沙畫藝術(shù)創(chuàng)作的幾點(diǎn)體會

根據(jù)筆者多年的創(chuàng)作實(shí)踐，以本人近期創(chuàng)作的一個(gè) 比較完美的動(dòng)態(tài)沙畫作品《龍江頌》為例，筆者認(rèn)為優(yōu) 秀的動(dòng)態(tài)沙畫作品創(chuàng)作必須做到如下幾點(diǎn)。

（一）掌握動(dòng)態(tài)沙畫創(chuàng)作的主要表現(xiàn)手法

動(dòng)態(tài)沙畫藝術(shù)創(chuàng)作的造型、轉(zhuǎn)場設(shè)計(jì)與表現(xiàn)手法是 相互融為一體，手法上的不斷變化是為了完美塑形和延 續(xù)場景的轉(zhuǎn)換，作品當(dāng)中任何技法的表現(xiàn)都可能影響到 創(chuàng)作主題思想的表達(dá)，或各種關(guān)系的處理。因此，這是一 個(gè)復(fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)又充滿激情的過程。

動(dòng)態(tài)沙畫藝術(shù)中常用的表現(xiàn)手法有：鋪沙、灑沙、勾 沙、漏沙、捏沙、拍沙、抹沙等。這些獨(dú)特的手法具有超強(qiáng) 的表現(xiàn)力和感染力，美輪美奐和瞬間萬變的視覺效果都 是通過調(diào)動(dòng)手指的各個(gè)部分得以實(shí)現(xiàn)。手指的一勾、一 劃、一點(diǎn)、一灑、一拍、一切、一擦、一抹等轉(zhuǎn)瞬即逝的表現(xiàn)手法皆可呈現(xiàn)出生動(dòng)的畫面，比如指尖、指甲可以表現(xiàn)劃 和勾的技法，手掌可以表現(xiàn)灑和拍的技法，掌根可以表現(xiàn) 切的技法，手背可以表現(xiàn)抹、擦的技法，握拳可以表現(xiàn)漏 的技法等。在創(chuàng)作過程中皆可嘗試各種各樣的創(chuàng)新方式 融入到畫面，使畫面的形式感更強(qiáng)，內(nèi)容更加豐富，更好 地去引領(lǐng)觀賞者的情緒。筆者在創(chuàng)作《龍江頌》時(shí)，為 了使畫面富有質(zhì)感，營造出理想的基調(diào)和場景氛圍，挖空 心思地嘗試和研究手法，同時(shí)也探索了用不同類型的材 料工具來展現(xiàn)更多的意境空間。如作品中九龍沖出龍?zhí)?與“更鼓”搏斗的場景，為了營造水花四濺和搏斗時(shí)刀 光劍影的畫面效果，經(jīng)過多種手法的嘗試，最終采用了氣 吹工具及手握力度的控制，使沙子隨著手的擺動(dòng)而流動(dòng)， 吹氣技法的表現(xiàn)力強(qiáng)，不但增加了畫面的層次感，還使光 影效果表達(dá)得更有意境，見圖 1。

（二）把握動(dòng)態(tài)沙畫創(chuàng)作的幾個(gè)原則

動(dòng)態(tài)沙畫應(yīng)本著“客觀真實(shí)性和主觀概括性”的創(chuàng) 作原則，力爭創(chuàng)作成富有意境和靈魂交匯的人文作品。 動(dòng)態(tài)沙畫創(chuàng)作應(yīng)勇于創(chuàng)新，在注重連貫性巧妙轉(zhuǎn)場的基 礎(chǔ)上，堅(jiān)持文化先行、關(guān)注細(xì)節(jié)構(gòu)思，創(chuàng)作出符合當(dāng)代人 審美需求的作品。

1. 客觀性原則。雕塑家羅丹說過：“生活中不是缺少 美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！鄙钞嫀煈?yīng)善于觀察事物的 美感及其形態(tài)，應(yīng)提升捕捉事物的敏銳度，去發(fā)現(xiàn)打動(dòng)你 的事物?？陀^事物是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂和生命，失去真實(shí) 事物的創(chuàng)作就是憑空捏造，作品的內(nèi)蘊(yùn)就是你對生活的 認(rèn)知、理解和感悟，客觀真實(shí)是成功作品的優(yōu)良本質(zhì)，因 而存在客觀性原則。

2. 主觀性原則。主觀意象通常是基于藝術(shù)家的個(gè)人 閱歷、審美修養(yǎng)和文化背景而產(chǎn)生，體現(xiàn)為主觀意識對客 觀事物的主動(dòng)性介入和概況能力的把握，既不能照抄照 搬也不能任意塑造。沙畫創(chuàng)作中對各種形態(tài)的客觀和主 觀因素應(yīng)持有自我認(rèn)知和見解，熟練運(yùn)用各種手法凝煉 出對象的藝術(shù)形象。

3. 文化性原則。文化元素是動(dòng)態(tài)沙畫創(chuàng)作的重要組 成部分，有了文化元素的融入和滲透，作品的詮釋過程將更加富有內(nèi)涵，如將中國古詩詞元素與水墨畫厚薄、疏密 技法相結(jié)合，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性。

4. 創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新即原創(chuàng)，是沙畫師創(chuàng)造價(jià)值的 核心和精神追求，也是社會優(yōu)勝劣汰的必經(jīng)之道和發(fā)展 的必然要求。但創(chuàng)新性原則并不排斥融合和借鑒，它是 在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實(shí)，有著自主意圖、創(chuàng)作規(guī)律、原 則及手段，如《龍江頌》存在神話傳說的客觀特點(diǎn)，針對 其特點(diǎn)確立、設(shè)計(jì)人物形象、景物及氣吹、梳子刮沙等手 法均可視為創(chuàng)新性原則的體現(xiàn)。

5. 整體連續(xù)性原則。整體連續(xù)性原則包括：創(chuàng)作中 保持開篇和結(jié)尾的互動(dòng)延續(xù);通過延續(xù)和加強(qiáng)沙畫的意 象造型，使造型元素成為作品的重要連接部分;巧妙地轉(zhuǎn) 場使得作品的脈絡(luò)清晰連貫，特定元素之間的相互協(xié)調(diào)， 使元素之間的轉(zhuǎn)變更加流暢和整體。

（三）掌握動(dòng)態(tài)沙畫創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)

1. 題材選擇和思路 第一，關(guān)于題材的選擇。動(dòng)態(tài)沙畫作品的題材來自于生活，來自于長期的生活感受，是創(chuàng)作者對生活狀態(tài)的 一種思考和提煉。創(chuàng)作題材的選擇往往會以古詩詞、中 國神話傳說、經(jīng)典電影、民間傳統(tǒng)節(jié)日、歌曲、愛情故事、 戰(zhàn)爭、公益活動(dòng)等主題，如陳益謙老師的作品《爭鳴》則 是以山海經(jīng)為題材的創(chuàng)作;蘇大寶老師的作品《二泉映 月》是以中國古典音樂為題材，《游子吟》《滿江紅》是 以中國古詩詞為題材;電視節(jié)目《中國詩詞大會》《中華 好詩詞》中的沙畫也是以中國古詩詞為題材，這種實(shí)時(shí) 性、藝術(shù)性讓觀眾在聆聽詩句的過程中更能品味詩句背 后的深長意味 [3]。

第二，關(guān)于創(chuàng)作思路與構(gòu)圖。在動(dòng)態(tài)沙畫創(chuàng)作的起 步階段需要?jiǎng)?chuàng)作者付出大量的時(shí)間和精力，將收集的題 材不斷進(jìn)行梳理，再以草圖的方式將主題思路表達(dá)出來。 每一個(gè)元素、造型、構(gòu)圖和場景轉(zhuǎn)場都經(jīng)過大量手稿的推 敲，再結(jié)合音樂、燈光、肢體表演反復(fù)修改，才能整理出自 己獨(dú)有的沙畫“藝術(shù)語言”。在《龍江頌》創(chuàng)作初期，筆 者深入地了解漳州九龍江形成的歷史傳說、文化背景、地 域情懷、風(fēng)土人情，經(jīng)過實(shí)地考察收集了大量的素材，以 速寫的方式記錄作品中人物、景物之間的各種關(guān)系。繪 制草圖階段創(chuàng)作者要特別用心地推敲主景、配景、近景、 中景、遠(yuǎn)景等畫面的整體構(gòu)圖關(guān)系。作品中幾組人物與 背景景色的搭配歷經(jīng)多次的調(diào)整，思路隨著草圖不斷地 更新和打開，最終根據(jù)不同構(gòu)圖的需要著重設(shè)計(jì)出前景 人物、中景人物、遠(yuǎn)景人物與背景的錯(cuò)落搭配。在不同的 構(gòu)圖中，人物擺放高低、大小，虛實(shí)等關(guān)系在設(shè)計(jì)上下了 很大的功夫，主題思想也慢慢地清晰起來，見圖 2。

2. 造型的實(shí)現(xiàn) 造型是沙畫師的思維和手指相互作用的產(chǎn)物，角色造型需要沙子為材料勾勒出畫面中各種形態(tài)的輪廓，通 過手指的滑動(dòng)變化、漏沙、捏沙、鋪沙、拋沙等技法來實(shí)現(xiàn) 造型風(fēng)格，運(yùn)用輪廓線的運(yùn)動(dòng)變化與空白層次塑造空間 意境。

《龍江頌》以傳遞本土文化為原型，歌贊新時(shí)代美好 家園為目的，故事以神話傳說的情節(jié)展開敘事，講述了遙 遠(yuǎn)古代九龍作亂，英雄人物“更鼓”為解救百姓犧牲自 我的精神。這個(gè)在民間流傳已久的神話故事以動(dòng)態(tài)沙畫 的形式、形象再創(chuàng)來詮釋，符合了人們精神世界對生命的 敬畏、對美好生活的向往、對民族文化的信仰及心靈平靜 的回歸。創(chuàng)作中造型的設(shè)計(jì)也是筆者個(gè)人主觀情感和審 美的體現(xiàn)，在考察中對客觀元素潛在的美感進(jìn)行提煉、概 括和歸納，兩者之間相互滲透與融合，形成了完整的畫 面。造型上主要表現(xiàn)為三種形式：黑白輪廓對比的造型 表現(xiàn);整體和局部的造型表現(xiàn);合集的造型表現(xiàn)。顯然， 這需要沙畫師具備一定的繪畫功底，也是沙畫造型設(shè)計(jì) 綜合能力素養(yǎng)的體現(xiàn)。

3. 轉(zhuǎn)場設(shè)計(jì)的探索 轉(zhuǎn)場就是借助點(diǎn)、線、面的構(gòu)成元素做加法或減法，實(shí)現(xiàn)從一個(gè)事物變幻到另一個(gè)事物，從一個(gè)畫面轉(zhuǎn)換到 另一個(gè)畫面的過度 [4]。轉(zhuǎn)場設(shè)計(jì)的把控和處理決定著作 品的連貫性，成功的轉(zhuǎn)場設(shè)計(jì)可以使短片或表演更加流 暢地延續(xù)轉(zhuǎn)換到下一個(gè)畫面;反之則顯得生硬，無法提高 和增強(qiáng)畫面的視覺效果和審美特質(zhì)，甚至表達(dá)的意圖。 所以說轉(zhuǎn)場設(shè)計(jì)是沙畫創(chuàng)作的靈魂和重要的組成部分。 筆者在多個(gè)作品的創(chuàng)作中積累和摸索了幾種轉(zhuǎn)場設(shè)計(jì)的 方式：第一，形似的轉(zhuǎn)場設(shè)計(jì)：是將兩個(gè)形狀相似或相仿的 形象進(jìn)行替換表現(xiàn)，如筆者作品《池上》中蓮蓬造型與小 娃帽子的造型相仿，在轉(zhuǎn)場的設(shè)計(jì)上就為下一幅畫面埋下伏筆。作品《特洛伊》中蜿蜒起伏的城墻與木馬馬背的 造型轉(zhuǎn)換干脆利落，也是采用了形似轉(zhuǎn)換的設(shè)計(jì)，見圖 3。 第二，形象紋理的轉(zhuǎn)場設(shè)計(jì)：是將物體表面的質(zhì)材肌 理進(jìn)行替換表現(xiàn)，如《龍江頌》作品中的第一幅畫面表 達(dá)的是干旱地裂的紋理形象，在創(chuàng)作中巧妙地與粗糙的 掌紋質(zhì)感進(jìn)行轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)上尋求質(zhì)材肌理的互換表現(xiàn)，也是一種不錯(cuò)的嘗試，見圖 4。

第三，定格式的轉(zhuǎn)場設(shè)計(jì)：定格式的轉(zhuǎn)場又稱之為 “硬切”轉(zhuǎn)場，這是一種常見的“蒙太奇”轉(zhuǎn)場方式，即 將上一幅畫面的某一物體做靜態(tài)定格處理，切換、銜接到 下一幅畫面中。在沙畫創(chuàng)作中，它不失為一種有效的轉(zhuǎn) 場設(shè)計(jì)手法，這種轉(zhuǎn)場方式基本適用于各種風(fēng)格的轉(zhuǎn)場 設(shè)計(jì)。

4. 沙畫藝術(shù)與背景音樂 電影音樂對電影主題內(nèi)容的詮釋起到至關(guān)重要的作用，那么在沙畫藝術(shù)中不管是現(xiàn)場表演沙畫還是視頻短 片沙畫，沙畫背景音樂同樣起到引領(lǐng)觀眾情緒、烘托故事 情節(jié)、詮釋主題內(nèi)容等作用。一個(gè)成功的沙畫作品，是視 覺和聽覺的音畫結(jié)合。如《龍江頌》片頭以獨(dú)白和笛聲 為背景基調(diào)，結(jié)合畫面驕陽似火、江水干枯、百姓祈雨的 場景營造，都離不開背景音樂對整體氛圍的渲染;隨著主 題的深入，閃電雷聲、龍?zhí)读魉曁貏e是高潮部分打斗 聲中融入琵琶彈撥的布局，補(bǔ)充了情節(jié)發(fā)展，揭示畫面容 量，增強(qiáng)了整個(gè)作品的藝術(shù)感染力。

結(jié)語

動(dòng)態(tài)沙畫在中國的興起僅僅十五年，各方面的發(fā)展 還處在摸索階段，值得我們深入探索研究。雖因其獨(dú)特 的藝術(shù)形式，很是受到男女老少的喜愛和追捧，但許多人 對它一知半解，許多人不得其門而入。筆者通過自身幾 年來的探索實(shí)踐，在動(dòng)態(tài)沙畫藝術(shù)創(chuàng)作上自覺有了很大 的進(jìn)步，如在表現(xiàn)技法上有了新的認(rèn)識，突破了常規(guī)的作 畫技法;在構(gòu)圖和造型上融入了自己的見解，提出并積累 了幾種造型的表現(xiàn)形式;在轉(zhuǎn)場設(shè)計(jì)上進(jìn)行了一系列的 嘗試和探索，等等，但充其量也只能說自己“會”，離“能” 還是有一段不小的距離。以上的幾點(diǎn)體會和建議，仍然 只是停留于創(chuàng)作技法的創(chuàng)新，筆者認(rèn)為，動(dòng)態(tài)沙畫藝術(shù)創(chuàng) 作追求的最終目標(biāo)應(yīng)該是作品創(chuàng)作中的某種深意和靈 魂，正如先賢所說的“人必須先承認(rèn)物的自我自在，且能在一個(gè)審美距離之外凝思參悟”[5]，這樣創(chuàng)作出來的一 個(gè)賦予靈魂的動(dòng)態(tài)沙畫作品才能引起公眾的共鳴，帶來 全新的視聽覺盛宴。

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作者簡介：程麗香（1982—），女，漢族，福建省莆田人，漳 州職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化創(chuàng)意學(xué)院講師，研究方向 為藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（責(zé)任編輯：董惠安）