張德明

被譽(yù)為“自然詩人”的李少君，他聚焦自然、凝思自然、吟詠?zhàn)匀?，從自然中領(lǐng)悟存在的真意，發(fā)現(xiàn)宇宙人生的奧秘，借自然的抒寫表達(dá)世界之領(lǐng)悟與生命之感懷?！白匀弧睒?gòu)成了李少君建構(gòu)詩意世界、表達(dá)人文理想的最為重要的詞匯，同時(shí)也是我們打開其藝術(shù)大門、理解其詩性精髓的極為關(guān)鍵的鑰匙。李少君詩歌中的“自然”可歸納為三種意蘊(yùn)形態(tài)，即作為審美對(duì)象的自然、作為心靈皈依的自然、作為詩學(xué)范疇的自然。第一種“自然”指向李少君詩歌的題材與主題選擇，第二種“自然”凸顯了外在世界與詩人主體精神的應(yīng)和關(guān)系，第三種“自然”意在強(qiáng)調(diào)自然作為古典詩歌的一種價(jià)值取向和美學(xué)觀念。李少君對(duì)自然的情有獨(dú)鐘，一定意義上體現(xiàn)著詩人對(duì)古典詩歌傳統(tǒng)的自覺繼承與現(xiàn)代重寫，這是具有不可多得的詩學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值的。

李少君對(duì)自然的不斷書寫與反復(fù)演繹，不僅有力強(qiáng)化其“自然詩人”的符號(hào)化特征，也為當(dāng)代新詩在對(duì)象選擇、主旨凸顯、人文觀照、精神折射等方面提供諸多可資借鑒的東西。而對(duì)自然一如既往地關(guān)注、思忖與表述，其詩歌從不是簡單的疊加和無意義的重復(fù)，而是復(fù)雜情感的多角度溢現(xiàn)和深刻思想的具體化與有形化展示。對(duì)自然世界，李少君一直保持著極為敏感、豐富、多樣的心理態(tài)度和情感體驗(yàn)，其自然詩歌始終蘊(yùn)藏著言說不盡的精神內(nèi)涵，其詩歌無疑是具有某種代表性和典型性意義的。不僅如此，李少君的詩學(xué)觀念和創(chuàng)作技藝仍處于上升趨勢(shì)，其詩歌作品逐步走向更加成熟和完善，在歷史的豐厚度和情感的深邃性上日臻完美和出色。本期選發(fā)李少君創(chuàng)作的自然詩歌，較為充分地體現(xiàn)著詩與真的諧和統(tǒng)一，詩人在對(duì)自然的描述之中，往往能將真景、真情、真意有機(jī)地融匯在一起，字里行間透現(xiàn)著樸質(zhì)真率的詩心、詩情、詩性與詩魂，給讀者帶來歆享不盡的情緒感染與思想啟迪。

李少君對(duì)自然的書寫，很多時(shí)候都是對(duì)自然之景觀毫不失真的還原性描述，其自然之景原樣呈現(xiàn)、本真顯示的特征是極為鮮明的。如寫海上浪花：“……一朵又一朵獨(dú)自盛開，獨(dú)自燦爛/獨(dú)自洶涌，獨(dú)自高潮，再獨(dú)自消散”（《憶島西之?！罚?，寫出了浪花自然起落的真實(shí)樣態(tài);再如寫盎然的春景：“云給山頂戴了一頂白帽子/小徑與藤蔓相互纏繞……和自駕的男男女女們?cè)谏介g迷失……”（《春天里的閑意思》）將春風(fēng)吹拂下萬物生機(jī)勃發(fā)的景觀描述得栩栩如生，給讀者身臨其境之感。寫桃花潭的景色：“桃花潭還是自然天成的一個(gè)音箱/清晨百鳥啾啾、牛羊哞哞、人聲漸起……”（《桃花潭》）對(duì)此地充滿生機(jī)的情景所作的如實(shí)而真切的展現(xiàn)，能把讀者帶入那視聽效果鮮明的現(xiàn)場之中。

李少君詩歌著意凸顯貼近自然原貌的真景呈現(xiàn)，既是詩人有意識(shí)繼承古典詩歌傳統(tǒng)的一種藝術(shù)折射，又是詩人反思朦朧詩以來當(dāng)代詩歌所具有的美學(xué)痼疾并試圖加以糾正的自覺美學(xué)實(shí)踐，因此值得我們細(xì)致品味，認(rèn)真剖析。我們知道“自然”是古典詩學(xué)中一個(gè)非常重要的范疇，司空?qǐng)D《二十四詩品》中有一品專言“自然”，其曰：“俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新……”司空?qǐng)D認(rèn)為，好的詩歌應(yīng)該是自然生成的，所謂“俯拾即是，不取諸鄰”，意思是說真正美的詩境是任其自然而得，不必著意去搜尋，而且也無須雕琢粉飾，只需直接寫照、本色呈現(xiàn)。其實(shí)，直接呈現(xiàn)自然的原生態(tài)，也是古典詩歌顯得自然親切、符合天人合一文化觀念的一大美學(xué)秘訣，古典詩歌中對(duì)自然的書寫，多是以展示切實(shí)可感的真景真物為基本原則的，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”“遠(yuǎn)看山有色，靜聽水無聲”“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”等這些都是自然景物原始樣貌的真切呈現(xiàn)，沒有絲毫的人工妝扮與刻意雕飾。可以說，李少君詩歌直觀呈現(xiàn)自然之真景的這種美學(xué)策略，與古典詩學(xué)中的“自然”觀是極為切合的，也與古典詩歌的表達(dá)手法相一致，其有意繼承古典詩歌傳統(tǒng)的詩學(xué)用意是清晰可睹的。

與此同時(shí)，李少君著意描摹自然真景、呈現(xiàn)原生態(tài)自然局面的詩學(xué)策略的選擇，也與他對(duì)新時(shí)期以來中國新詩存在的某些美學(xué)隱患和痼疾的反思與糾偏有關(guān)。我們知道，朦朧詩的異軍突起，昭示著中國新詩新的春天的到來，新詩從此也進(jìn)入到著意追求文本的美學(xué)品質(zhì)、突出地表達(dá)個(gè)人的歷史理解與美學(xué)感知的“新時(shí)期”。由于歷史的原因，朦朧詩人在擺脫既有的政治抒情詩套路的同時(shí)，卻因承載的政治負(fù)擔(dān)過重、內(nèi)存的政治性內(nèi)容過多，因此仍沒有完全擺脫政治抒情詩的陰影，而朦朧詩人普遍采用的意象抒情方式，因意象的多義和晦暗而引發(fā)了讀者閱讀的危機(jī)，“看不懂”成為當(dāng)時(shí)的讀者對(duì)朦朧詩近乎一致的閱讀詬病。到了二十世紀(jì)九十年代，隨著“個(gè)人化寫作”的日益凸顯，中國新詩進(jìn)入到眾語喧嘩的紛亂時(shí)期，詩人們各自為陣，操持著屬于自己的個(gè)人化話語，創(chuàng)作出不少凸顯個(gè)體性特征、聚焦個(gè)人生活世界的詩作。而二十世紀(jì)九十年代詩歌在凸顯個(gè)人性精神立場的同時(shí)，卻淡忘了詩歌表達(dá)的公共性，詩界的紛亂和無序狀況令人堪憂，“個(gè)人化寫作”顯然將當(dāng)代詩歌導(dǎo)入到另一個(gè)歧途。李少君的自然詩歌，既是對(duì)詩意過于晦澀、政治痕跡過于明顯的朦朧詩的校正，同時(shí)也以呈現(xiàn)真景、表現(xiàn)真情為美學(xué)追求，將新詩的公共性重新喚回。新詩公共性的重新回歸，也意味著新詩閱讀和傳播的重新振興，意味著大量新詩讀者的重新回歸，這對(duì)新詩的發(fā)展來說無疑是極為有利的。

李少君的詩歌不事雕琢、毫無妝扮，只是如實(shí)寫來，本色呈現(xiàn)，從而給讀者撲面而來的是親切、善美之感。除了直接呈現(xiàn)原生態(tài)的自然真景之外，李少君詩歌還自然流溢著打動(dòng)人心的真情。讀李少君的詩，乍看之下，你或許會(huì)覺得有些素淡、有些寡味，但當(dāng)你真誠進(jìn)入，用心體味，就會(huì)覺得越讀越有味道、越看越能發(fā)現(xiàn)閃光的真情。比如《傍晚》，這首詩同時(shí)涉及自然與親情，詩人在自然的描述中呈現(xiàn)親情，又讓親情在自然世界中散發(fā)誘人的色調(diào)，親情與自然兩類事物，在這首詩中聯(lián)袂出場，取得了互相和鳴、相得益彰的審美表達(dá)效果。既然是將自然和親情二者同時(shí)加以寫照，那么詩人在表現(xiàn)二者的時(shí)候，就注意到了親情的敘說與自然景物刻畫之間的妙合無垠和有機(jī)統(tǒng)一。在詩中，詩人更多地使用了敘述的筆調(diào)，如“傍晚，吃飯了/我出去喊仍在林子里散步的父親”“我喊父親的聲音/在林子里久久回響”“父親的答應(yīng)聲/使夜色似乎明亮了一下”等。這些敘述詩句，突出“我”在樹林里呼喊父親的情狀，在“喊”這樣一個(gè)簡單的聲音表達(dá)里，父子兩人的情深意濃、心意契合等生命情態(tài)得到了巧妙的彰顯。與此同時(shí)，由于父子情深的生命圖景是在傍晚的樹林這樣的自然世界中呈現(xiàn)的，傍晚時(shí)的自然景象與兒子呼喊父親的聲音表達(dá)因而形成一種互相呼應(yīng)的關(guān)系，“我每喊一聲，夜色就被推開推遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn)/喊聲一停，夜色又聚集圍攏了過來”。夜色隨著喊聲而發(fā)生相應(yīng)的變化，這也許不乏客觀的真實(shí)反應(yīng)，但更多的是主觀心理的暗示，是主體情緒借助夜色的變化而得到的抒發(fā)。兒子對(duì)父親的那種真情與深愛，就在這喊聲與夜色的配合中鮮明袒露出來。無論是表達(dá)親情，還是書寫自然，這首詩都寫得很美，寫得很妙，給人帶來諸多藝術(shù)的享受。此外，詩人善于運(yùn)用多種修辭手法，來呈現(xiàn)傍晚時(shí)分父子相喚的人間真情，顯得畫面生動(dòng)、詩意雋永。如寫夜幕降臨的自然景觀，詩人用了一個(gè)形象的比喻修辭來加以點(diǎn)化，“夜色正一點(diǎn)一點(diǎn)地滲透/黑暗如墨汁在宣紙上蔓延”，將難以捕捉的夜色變幻比喻成“墨汁在宣紙上蔓延”，一下子就讓人獲得了具體可感的切實(shí)體驗(yàn)。同時(shí)詩人還巧妙運(yùn)用通感的手法，如“我喊父親的聲音”“在風(fēng)中如斑紋般蕩漾開來”，以及“父親的答應(yīng)聲/使夜色似乎明亮了一下”，都是以視覺來寫聽覺，將聽覺體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為視覺體驗(yàn)，在兩種體驗(yàn)的彼此感應(yīng)和相互震蕩中，更為深切地彰顯出父子情深來?？傊?，《傍晚》一詩字里行間都有款款的情意在涓涓流淌，如許的真情感染和打動(dòng)著每一位閱讀它的讀者。

李少君的自然詩歌不僅有真景、真情，還顯露著真意，給人哲理的熏陶和思想的啟迪。其詩歌并不以營造驚人眼眸的格言、警句為語言策略，而是借助對(duì)自然的摹寫與闡發(fā)，表現(xiàn)出自然世界內(nèi)蘊(yùn)的某些精神內(nèi)涵和思想特質(zhì)。一方面，詩人認(rèn)識(shí)到自然正是人類的生活伴侶、人生導(dǎo)師，自然時(shí)時(shí)刻刻在教育著人類，人類只有懂得自然的言語和教導(dǎo)，才能不斷成長。他曾說：“自然不是一個(gè)背景，是人類棲身之地，是靈魂安置之地。”一直以來，他都把自然當(dāng)作是啟蒙師和教育家，他在自然中不斷獲得啟發(fā)和教益，自我生命也不斷成長和成熟?！白匀辉娙恕崩钌倬龑懴碌暮芏嘧匀恢姡鋵?shí)也可以看作生命之詩和心靈之詩，有許多關(guān)于人生與成長的教育蘊(yùn)意?！段沂怯写蠛５娜恕罚捅憩F(xiàn)了對(duì)海洋這個(gè)教育家的鐘情禮贊。在詩人眼里，海洋對(duì)他的教育和滋養(yǎng)日積月累，他對(duì)海洋的理解和領(lǐng)悟異常深入，一定程度上，海洋世界成為了他詩歌創(chuàng)作中一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)、元素和背景，并頻繁進(jìn)入詩人的詩行之中。因?yàn)槌浞诸I(lǐng)受了大海的自由、開闊和豐富，詩人才感覺到其他地方“都過于壓抑和單調(diào)”，才感到大海上的一切，始終散發(fā)著迷人的光芒。在海洋世界里，無論是“沿著晨曦的路線，追逐蔚藍(lán)的方向”的“海鷗踏浪”，還是“以云淡風(fēng)輕的定力，贏得風(fēng)平浪靜”的“巨鯨巡游”，無不既顯得詩意盎然，又洋溢著生命的真意。另一方面，詩人把人類也視為自然的一個(gè)有機(jī)組成部分，他以看待自然的眼光來看待人類，他的人文關(guān)懷里充滿了不加偽飾的自然性和真率感。在《西湖，你好》里，詩人如此寫道：“近來我有著一個(gè)迫切的愿望/希望盡快認(rèn)識(shí)這里所有的花草鳥獸……”這里顯在地表達(dá)著對(duì)萬物的親近之情，這種情感體現(xiàn)出一種人類主體“物態(tài)化”的傾向，表明了人和自然之間具有著同類化的通靈關(guān)系。在《珞珈山的櫻花》里：“……櫻花絢麗而又脆弱，仿佛青春/年復(fù)一年地膜拜櫻花即膜拜青春/春風(fēng)主導(dǎo)的儀式里，傷害亦易遺忘”，這是詩人對(duì)曾經(jīng)走過的大學(xué)生涯的浪漫回憶，詩人借櫻花的開落來表現(xiàn)對(duì)青春歲月的緬懷。而詩人記憶中對(duì)青春的膜拜其實(shí)是同對(duì)櫻花的膜拜相一致的，在詩人眼中，當(dāng)春臨大地，大自然的春風(fēng)成了世界的主導(dǎo)，春光下的人們不過是自然世界的一部分，青春的綻放與這櫻花的綻放，是具有某種內(nèi)在一致性和同構(gòu)性關(guān)系的。即便是主題鮮明的親情詩，也從沒將人類與自然割裂開來，而是注重二者的交融，將親情的詠嘆與自然的描述有機(jī)融合在一起，比如《傍晚》《我是有故鄉(xiāng)的人》。將人視為自然的一部分，這是李少君的自然詩學(xué)在人文世界的合理延伸，同時(shí)也是李少君對(duì)人類世界與自然之間水乳關(guān)系的深切理解和藝術(shù)闡發(fā)，其中袒露的真意是耐人尋味的。

真景、真情、真意，構(gòu)成了李少君自然詩歌的三重真實(shí)、本真的藝術(shù)素質(zhì)和精神境界。而由這三重藝術(shù)素質(zhì)與精神境界所建構(gòu)起來的詩歌文本，構(gòu)建出一種自成一體、與眾不同的美學(xué)景觀，充滿了樸質(zhì)、率真、性情，有光芒熠熠的詩心和詩魂閃現(xiàn)。他的自然詩作是詩與真的和諧而完美的統(tǒng)一。真是其詩歌的情感底色與精神源泉，詩是其文本的藝術(shù)潛質(zhì)和美學(xué)能量，也是其分行文字的血脈與精魂。詩與真的和諧統(tǒng)一，使他的詩歌體現(xiàn)著較高的藝術(shù)質(zhì)量，不僅成為當(dāng)代自然文學(xué)中的標(biāo)本性文本，而且在新世紀(jì)詩歌的歷史坐標(biāo)中，也占據(jù)著一個(gè)異常顯赫、不容忽視的位置。

責(zé)任編輯? ?丘曉蘭

特邀編輯? ?張? 凱