馬克思異化勞動理論研究及當(dāng)代社會勞動異化現(xiàn)象分析

王易茗

摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思眾多作品中具有里程碑式的意義，貫穿其中的異化勞動理論在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)一步完善，最終在《資本論》中發(fā)展完成，至今仍具有深刻的理論和現(xiàn)實意義。本文主要論述馬克思異化勞動理論形成的思想淵源及主要內(nèi)容，并以此為研究視角分析當(dāng)代社會的勞動異化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：馬克思;異化勞動;勞動異化現(xiàn)象

一、馬克思異化勞動理論的思想淵源

（一）黑格爾關(guān)于異化的辯證法思想

黑格爾的哲學(xué)是從“存在”出發(fā)的，這里的“存在”是指“絕對精神”。他認(rèn)為，“絕對精神”是萬能的，現(xiàn)實的一切事物都是“絕對精神”的外化?！耙环矫娆F(xiàn)實的自我意識通過它的外化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的世界，反過來現(xiàn)實世界又轉(zhuǎn)化為自我意識。但另一方面，恰恰這種現(xiàn)實，無論它是個人或是客觀的東西，就被揚棄了，它們都成了純粹的普遍物。它們經(jīng)過這種異化就成了純粹意識或本質(zhì)。”[1]（P11）也就是說，從“絕對精神”的邏輯起點出發(fā)，“絕對精神”通過自身的內(nèi)在否定性使其外化出整個現(xiàn)實世界，現(xiàn)實世界通過揚棄又回歸到“絕對精神”本身，只有經(jīng)過這種外化和揚棄，“絕對精神”才能實現(xiàn)對自身的回復(fù)?！敖^對精神”本來是主體，經(jīng)過異化轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w，但是它并沒有消失，而是通過揚棄回歸到主體。由此可以看到，黑格爾關(guān)于異化的觀點具有辯證法思想。但黑格爾的辯證法思想還是停留在唯心主義世界觀的立場上，馬克思從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，將其上升到唯物主義層面。

（二）費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的異化思想

與黑格爾不同，費爾巴哈認(rèn)為人類是自然界的產(chǎn)物。他從現(xiàn)實的人出發(fā)，揭露了宗教的秘密。費爾巴哈認(rèn)為，人的本質(zhì)是理性、愛和意志力，宗教不過是“人使他自己的本質(zhì)對象化，然后又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對象”[2]（P56）。上帝就是人把自己本質(zhì)對象化的產(chǎn)物，因此上帝具備真善美等一切美好的特質(zhì)，人們把上帝想象得越具有力量，對自身的禁錮和壓迫就越嚴(yán)重。不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝。人創(chuàng)造了上帝的形象，又被上帝支配和統(tǒng)治，失去自身的主動性，這便表現(xiàn)為人的本質(zhì)的異化。但費爾巴哈的異化思想仍然只停留在直觀的唯物主義層面，沒有從實踐層面來考察現(xiàn)實的人，在歷史觀上還是陷入了唯心主義。

（三）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動價值論

威廉·配第首次提出了關(guān)于勞動價值論的觀點：“勞動是財富之父和能動要素，土地是財富之母?！盵5]（P46）亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動是財富的源泉，他從多種勞動形式中抽象出了一般勞動，并且區(qū)分了使用價值和交換價值[6]。大衛(wèi)·李嘉圖繼續(xù)發(fā)展了“勞動是財富的源泉”這一觀點，另外還看到了當(dāng)時社會中資本家、工人、地主三個階級之間的矛盾和對立。但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家畢竟是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，他們雖然看到了勞動創(chuàng)造財富的事實，也觸及到了階級之間的對立，但卻回避了無產(chǎn)階級的貧困積累?！皣窠?jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)成勞動的動物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！盵3]（P15）在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，已經(jīng)不能稱之為人，只是用來提供勞動的工具。所以馬克思感嘆 “勞動本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在增加財富而言，在我看來是有害的、招致災(zāi)難的”[3]（P13）。

二、馬克思異化勞動理論的主要內(nèi)容

（一）從生產(chǎn)結(jié)果來看：勞動者與他生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化

關(guān)于勞動產(chǎn)品的異化，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[3]（P51）。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量都不斷提高，創(chuàng)造出的財富也越來越多。與之形成強(qiáng)烈反差的是，勞動者的生存條件并沒有改善，反而越來越貧困。這是因為勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不歸自己所有，而是歸占有生產(chǎn)資料的資本家所有，創(chuàng)造出來的財富最終全部被資本家收入囊中。而這些財富，資本家除了維持奢靡生活之外，其余用作資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)，進(jìn)一步加大了對工人的剝削。勞動者只能受雇于資本家，靠出賣自己的勞動力獲得維持基本生活需要的工資。勞動者自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅沒有給他們帶來財富，反而使他們成為產(chǎn)品的奴隸，進(jìn)一步受資本家的壓迫和剝削，勞動者與他生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化。

（二）從生產(chǎn)過程來看：勞動者與他的勞動本身相異化

馬克思認(rèn)為：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢？”[3]（P54）勞動是人本質(zhì)的體現(xiàn)，人們在勞動過程中發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實現(xiàn)自身的內(nèi)在需求，在自由自在的勞動活動中不斷肯定自己，勞動成果也歸自己所有。但在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動者并不具備自我意識，只是在流水線上機(jī)械地重復(fù)著同樣的動作、同樣的工作，勞動的樂趣和成就感被剝奪了。另外，資本家為了獲得更多的剩余價值，不斷延長工作時間，加大工作力度，使勞動者身心都遭受極大的壓迫。因此，“工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動時就覺得不舒暢”[3]（P54）?？梢?，在生產(chǎn)過程中，勞動者與他的勞動本身相異化。

（三）從人的類本質(zhì)來看：勞動者與他的類本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！盵3]（P57）人和動物最大的區(qū)別是，人可以有意識地進(jìn)行勞動，并從勞動中不斷肯定自己。但在異化勞動的狀態(tài)下，勞動不再是自由自在的活動，已經(jīng)成為沒有自身意識的、機(jī)械的謀生手段，這和動物無目的的捕獵行為已經(jīng)沒有什么差別?！叭说念惐举|(zhì)，無論是自然界還是人的精神的類能力，變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段?！盵3]（P58）可見，馬克思在探索人的類本質(zhì)異化時，也看到了人的精神異化的問題。這里的精神異化，指的是隨著勞動異化，人對于勞動、對于自己類本質(zhì)的認(rèn)識出現(xiàn)偏差。人們在進(jìn)行無意識的勞動時失去自由自覺，在觀念中逐漸認(rèn)為這種失去是正常的，覺得勞動本身就是這樣，逃離勞動的同時也忘卻了人的本質(zhì)。

（四）從人際方面來看：人與人相異化

馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人同自己的勞動、自己的勞動產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動和勞動對象的關(guān)系。”[4]（P97）首先，“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人”[4]（P100），即資本家。資本家占有生產(chǎn)資料，通過剝削勞動者的剩余價值進(jìn)行資本積累，勞動者與資本家之間出現(xiàn)矛盾和對立。其次，在社會化大生產(chǎn)的環(huán)境下，資本家之間也存在著激烈的市場競爭，資本是逐利的，并沒有永遠(yuǎn)的朋友。再次，勞動者為了維持家庭生活需要，他們之間也存在著排斥和敵對。因此在資本主義生產(chǎn)方式下，隨著勞動的異化，整個社會都陷入緊張的氣氛。

三、馬克思異化勞動理論視角下當(dāng)代社會勞動異化現(xiàn)象

當(dāng)代資本主義國家為了維系自身的統(tǒng)治，通過各種福利政策和就業(yè)政策提高了勞動者的待遇，但仍沒有突破資本主義私有制的固有弊端。我國是社會主義國家，還處于社會主義的初級階段，生產(chǎn)力水平?jīng)]有達(dá)到可以消除勞動異化的階段。所以，勞動異化仍然是世界普遍存在的問題。運用馬克思異化勞動理論分析當(dāng)代社會的勞動異化現(xiàn)象，可以深入剖析現(xiàn)象本質(zhì)，進(jìn)而尋求有效的措施。

（一）當(dāng)代社會勞動者與生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化

當(dāng)代社會科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們生活和工作的方方面面都有了革命性的改變。先進(jìn)的技術(shù)一方面帶來了社會的進(jìn)步以及生活上的便利，另一方面使人們的思維方式和交往方式發(fā)生變化，人從科技的創(chuàng)造者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢ǔ潭鹊囊蕾囌摺１热珉S著互聯(lián)網(wǎng)以及智能手機(jī)的普及，各種搜索引擎、視頻軟件、娛樂游戲相繼問世，給人們的業(yè)余生活增添了許多樂趣。但同時，越來越多的人沉溺這種泛娛樂化樂趣，失去手機(jī)或者網(wǎng)絡(luò)就像失去了生活的意義。從異化勞動的視角看，這些人被這些勞動產(chǎn)品所控制，勞動者與勞動產(chǎn)品之間出現(xiàn)了異化。

（二）當(dāng)代社會勞動者與勞動本身相異化

雖然當(dāng)代勞動者的工作環(huán)境、生活環(huán)境、工資福利等方面有了很大程度的改善，但仍沒有改變與生產(chǎn)資料脫離的現(xiàn)狀。大量的社會資源還是集中在少數(shù)的社會精英手中，勞動者只能出賣體力勞動或者更高層次的腦力勞動維持生活需要。雖然人們可以自由選擇職業(yè)，表面上是聽從自己的意愿，但有時這是以收入的減少為代價的，收入減少就無法滿足自己和家庭的生活需要，這又迫使人們不得不依賴于這份工作。勞動活動的自由和樂趣沒有體現(xiàn)出來，人們還是把勞動作為一種謀生手段。

（三）當(dāng)代社會勞動者的精神異化

現(xiàn)代社會，人的類本質(zhì)的異化主要變現(xiàn)為人的精神異化。嚴(yán)峻的就業(yè)形勢、超高的工作強(qiáng)度以及理想與現(xiàn)實之間的巨大落差使得勞動者的身體和心理都承受著巨大的壓力，抑郁癥、焦慮癥、狂躁癥等心理疾病的出現(xiàn)頻率越來越高。異化狀態(tài)下的精神生活對人的影響是最嚴(yán)重的，它會徹底摧毀人的意志和信念，甚至?xí)屓耸ダ^續(xù)生活的動力。人們可以意識到自身精神狀態(tài)的問題，想要打破現(xiàn)實困境，但總是無法實現(xiàn)，這種自身的矛盾就越來越強(qiáng)烈。

（四）當(dāng)代社會人與人相異化

當(dāng)代社會仍然是少數(shù)精英階級占有大多數(shù)的社會資源，他們通過資本積累獲得數(shù)量龐大的財富，而勞動者只能憑借勞動維持生活，貧富差距越來越嚴(yán)重，富人與窮人之間出現(xiàn)矛盾與對立。同時廣大勞動者之間也存在著激烈的就業(yè)競爭以及利益爭奪，導(dǎo)致人情關(guān)系淡薄，人與人之間的真情流露越來越難以實現(xiàn)。隨著社會階層不斷分化，家庭關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等諸多社會關(guān)系將人們圍繞，伴隨著不可避免的利益糾紛人與人之間的矛盾也愈加復(fù)雜。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1998.

[2]路德維?！べM爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（單行本）[M].北京：人民出版社，2000.

[4]馬克思，恩格斯.馬克斯恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]威廉·配第.賦稅論（全譯本）[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.

[6]張苗.馬克思的異化勞動理論及其現(xiàn)實意義研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2018.