（接上期）

隋代鼓吹中帝王奏樂時用樂器16個，其中簫用13個，鼓用一個，笳只用兩個。這也說明，笳的音量是很大的。而現(xiàn)今斯不斯額的音量則很小，比簫的音量大不了多少，并不“嘹亮”，更不能使“車乘紛錯、縱橫馳道”。

至于王文中提到的演奏法則全是作者主觀臆造的，沒有任何史料說明古代胡笳是如何演奏的，斯不斯額又從何去比較？

王文中說斯不斯額與漢代胡笳有“相似的樂曲”，更是毫無根據(jù)。宋代《記篡淵海》中云：“胡笳，漢舊錄有其曲，不記所出本末。”古代沒有任何關于漢代胡笳的樂曲和曲譜傳于后世，王曾婉同志怎么可能知道斯不斯額有與漢代胡笳“相似的樂曲”？文中所例的3段譜例究竟有什么意義？

王文中認為胡笳能奏宮、商、角、徵、羽五聲，有“泛吹”的技巧，就認為與斯不斯額相同。試問，笛子也可奏五音，也同樣有“泛吹”的技巧，能否與斯不斯額相聯(lián)系？顯然不能。

漢代的胡笳無論如何是不能與現(xiàn)代的斯布斯額等同的。進行音樂考古，不應該無視古代典籍中的客觀記載，王文中曾引用《樂書》中的描述，然其中很清楚地畫出了胡笳的圖樣，王文也清楚地抄錄了“為瓶狀，無按孔”這句話。分明與斯不斯額不相同，完全沒有什么必要再去比較。遺憾的是王曾婉同志執(zhí)意繼續(xù)作文章，這是令人費解的。

翻檢古代文獻，只有清《皇朝禮器圖式》中的胡笳與斯不斯額有某些相同之處。這說明，斯不斯額的歷史不可能上溯到漢代，直到宋代尚未出現(xiàn)，《樂書》中沒有斯不斯額的記載充分證明了這一點。因此筆者認為，王曾婉同志的立論不能成立，斯不斯額決不會是漢代的胡笳。

綜上所述，我們應該清楚：斯布斯額，哈薩克語是“吹”的意思。斯布斯額是哈薩克族民間藝人最常使用的一種吹奏樂器，被哈薩克人民譽為“心笛”。這種樂器類似漢民族的豎簫，是一種豎吹木笛。原先用草原上的一種“從文依草”制成，如今發(fā)展到用松木、骨頭、銅片、鐵筒和鋼管作原料。斯布斯額長約50～70cm不等。管開3孔、4孔或5孔。原先管外扎套羊腸細繩保護，現(xiàn)改用銅絲。不吹時套木塞，以保護木笛。吹奏前，先吸水潤濕管口，用舌尖堵住管口大部，留一小口為吹孔。吹奏時發(fā)出不同音階，同時用喉頭發(fā)出持續(xù)低音，形成雙聲部，音量較小，音色柔和，似鹿鳴。

據(jù)《突厥語詞典》記載，“斯布斯額”是一種笛子。管身用羊腸子或皮繩捆扎以防管身干裂，現(xiàn)代也有用木制、鐵制。管身長約60cm，開有3～5個音孔，管的上端有吹口，左手食指按上孔，右手拇指和食指按下端兩孔，有三孔、五孔、七孔等多種斯布斯額。三孔的斯布斯額音列為：c1、e1、g1、e2，并能吹奏下列泛音：d2、e2、g2、a2、b2、c3演奏技巧有滑音、顫音、倚音，音域c1～c3，兩個八度。吹奏時喉頭所發(fā)的持續(xù)音與筒音發(fā)的C音相同、和諧。持續(xù)音與旋律聲部構成大三度、純四度、純五度、純八度和諧音程。通常以自由拍子和混合拍子為主，節(jié)拍和節(jié)奏自由而多變。旋法結構多以一個音樂短句為主題進行變奏，在變化中又得到了統(tǒng)一。音色悅耳、悠揚、飄逸，給人以古樸悠遠的感覺。

圖瓦人既不和蒙古人在遺傳的同一分支上，也和鄰近的哈薩克人不在遺傳的同一分支上，圖瓦人和他們兩個民族在遺傳關系上不是很明顯，是分屬不同的遺傳支系。反而是蒙古族與哈薩克族遺傳關系更近一些。楚吾爾目前只在阿勒泰地區(qū)的蒙古牧民中流傳，這不能不被看作是一件憾事。由此我們知道，在新疆其他地方的蒙古人中并不使用這種樂器，它不是蒙古人的傳統(tǒng)樂器。而楚吾爾樂器不僅在新疆圖瓦人中使用，還在俄羅斯聯(lián)邦圖瓦共和國中也被廣泛使用，更進一步說明，楚吾爾是圖瓦人的傳統(tǒng)樂器，具有悠久的歷史（圖2）。

圖2 圖瓦人的楚吾爾

一直到當代，我們看見在伊朗、土耳其和阿拉伯人中，類似楚吾爾的這種樂器仍被廣泛使用；在哈薩克人以及新疆烏梁海蒙古人中，也見到過他們使用這種樂器。然而在哈薩克斯坦，已經(jīng)沒有會演奏斯布斯額樂器的人了，這也說明，斯布斯額并不是哈薩克民族的傳統(tǒng)樂器。這種樂器長期保留在圖瓦人中，他們沒有使用波斯語的乃依術語，而是采用的圖瓦語——“楚吾爾”名稱。圖瓦人保留了這種樂器的原生態(tài)形狀，采用葦管，只有3個孔，它保留了古代突厥音樂的痕跡。

有學者說，圖瓦人的楚吾爾是向哈薩克的斯布斯額學習的，其實，這是歷史的誤會。哈薩克人是由8世紀前后進入河間地帶（阿姆河以東錫爾河以西地帶）的，與突厥人和13世紀中進入這一地區(qū)的蒙古人混居結合，于15世紀才形成的民族；而圖瓦是亞洲腹地的一個古老地名，大體上包括了西伯利亞南端葉尼塞河上游河谷近20萬平方公里的地區(qū)。

圖瓦的歷史可以追溯到公元前3世紀～6世紀。圖瓦人的先世是鐵勒人的都波（生活在東薩彥嶺），與他們最接近的還有科里亞克族與楚科奇人等地的古亞洲人，在突厥汗國時代被征服，逐漸突厥化，成為木馬突厥之一；回紇汗國時代，有部分維吾爾人被派到這里，因此圖瓦人也有維吾爾人的部落。另外兩支是彌列哥（蔑兒乞）和餓支，后被吉爾吉斯人統(tǒng)治⑩。

圖瓦人歷史遠比哈薩克人早許多。圖瓦人掌握楚吾爾的歷史也遠比哈薩克人早。圖瓦人長期與哈薩克人雜居，因此，阿勒泰地區(qū)的哈薩克人學會了這種氣鳴樂器，并為這件樂器起了一個哈薩克語的名稱斯布斯額。

所以我說，無論是哈薩克族的斯布斯額，還是蒙古族的冒頓·潮爾樂器，他們的歷史都沒有上述學者認為的那么遙遠，我們通過對王文中的批駁，證明哈薩克族的斯布斯額不是漢代的胡笳。由此我們可以肯定地說，有關漢代胡笳遺存還缺乏考古的依據(jù)，目前只能存疑。

注釋：

⑩張水科等：《新疆阿勒泰地區(qū)圖瓦與鄰近人群遺傳關系初探》，載《遺傳》2009年第3期。

（全文完）