物質(zhì)主義對(duì)消費(fèi)異化行為的影響綜述

李金康

摘要：物質(zhì)生活的極大豐富會(huì)使得人們的價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐步趨向于物質(zhì)主義，在這樣的環(huán)境中，人們的消費(fèi)行為發(fā)生“異化”，將“消費(fèi)”作為自己消費(fèi)的目的。物質(zhì)主義者將物質(zhì)占有作為彰顯自己成功、凸顯自己社會(huì)地位的一種表達(dá)方式。從物質(zhì)主義角度對(duì)人們的消費(fèi)異化行為進(jìn)行了分析，并提出相應(yīng)的參考對(duì)策，以使人們能夠更好地生活，而不被物質(zhì)所支配。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)主義價(jià)值觀 消費(fèi)行為 消費(fèi)異化

中圖分類號(hào)：G78? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）15-0252-03

物質(zhì)生活的極大豐富促進(jìn)了社會(huì)繁榮。自改革開放以來，中國(guó)在四十多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中一直保持著穩(wěn)定增速，這樣的成就遠(yuǎn)超世界其他主要經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)的騰飛，推動(dòng)了消費(fèi)需求的多樣化，多年以來中國(guó)居民的消費(fèi)水平不斷飛升。在這樣的社會(huì)大背景下人們的價(jià)值觀念也隨之悄然改變，最明顯的一點(diǎn)就是人們開始對(duì)物質(zhì)占有的欲望不斷攀升。在日常生活中，人們熱衷于對(duì)物質(zhì)的追求，崇尚消費(fèi)的現(xiàn)象也是屢見不鮮。這種轉(zhuǎn)變深刻地影響著社會(huì)個(gè)體的生活方式，已有研究表明，在物質(zhì)主義與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和消費(fèi)顯著正相關(guān)。處于較高水平的物質(zhì)主義者為了獲得快樂會(huì)更多地占有財(cái)物，但是過度追求物質(zhì)勢(shì)必將導(dǎo)致資源的浪費(fèi)，并對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念造成沖擊，從而不斷使得公民的社會(huì)責(zé)任感降低等[1]。除此以外更值得我們關(guān)注的是，那些物質(zhì)主義者在獲取財(cái)物的同時(shí)往往會(huì)伴隨著一系列的負(fù)面體驗(yàn)：生活滿意度的下降、主觀幸福感的降低，以及對(duì)生活體驗(yàn)產(chǎn)生更多的擔(dān)心和憂郁。這些負(fù)面作用都在提醒我們，雖然物質(zhì)主義具有一定的積極作用，但是，物質(zhì)主義無論是對(duì)于個(gè)體還是社會(huì)都更傾向于是一種負(fù)面的價(jià)值觀念。

這些變化在一定程度上反映了人們?cè)谖镔|(zhì)生活極大豐富的社會(huì)環(huán)境下，心理與價(jià)值觀念所面臨的巨大挑戰(zhàn)。人們對(duì)物質(zhì)主義的研究逐步明確，并且使得人們對(duì)物質(zhì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入。因此，本文試圖通過基本的文獻(xiàn)綜述工作，介紹物質(zhì)主義概念內(nèi)涵與測(cè)量，針對(duì)當(dāng)前研究者對(duì)物質(zhì)主義與消費(fèi)異化行為的研究現(xiàn)狀進(jìn)行整理、總結(jié)并提出針對(duì)化的解決方案。

一、物質(zhì)主義內(nèi)涵與量表編制

最早將物質(zhì)主義進(jìn)行量化的是Belk。Belk等人認(rèn)為物質(zhì)主義是某些人格特質(zhì)的集合，主要是由占有欲、妒忌和吝嗇三種核心特質(zhì)組成。占有欲是指?jìng)€(gè)體對(duì)財(cái)物的獲取或占有所具有的一種穩(wěn)定傾向，妒忌是指?jìng)€(gè)體與他人進(jìn)行對(duì)比時(shí)，發(fā)現(xiàn)他人比自己擁有更多的財(cái)物或者社會(huì)聲譽(yù)時(shí)所產(chǎn)生的一種不愉快的體驗(yàn)，吝嗇是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的財(cái)務(wù)過分看重而不愿與他人共享或者是分享給他人的一種傾向。隨著Belk團(tuán)隊(duì)研究的深入，考慮到跨文化研究的需要，Belk又在這三種核心特質(zhì)的基礎(chǔ)上新增加了一項(xiàng)：收藏，即用紀(jì)念品或照片的形式來展示和保存自身過去的經(jīng)歷體驗(yàn)。Belk專門編制的物質(zhì)主義量表含有4個(gè)維度21個(gè)條目。

第二種是Kasser和Ryan等人基于自我決定理論來編制期望指數(shù)量表，以此來測(cè)量物質(zhì)主義。自我決定理論是將個(gè)體的生活目標(biāo)分為內(nèi)在目標(biāo)和外在目標(biāo)，其中，個(gè)人對(duì)自我發(fā)展需求的表達(dá)就是內(nèi)在目標(biāo)，主要包括自我接納、親密感和社會(huì)情感。個(gè)人對(duì)外部?jī)r(jià)值的追求就是外在目標(biāo)，主要包括通過財(cái)物來衡量成功，尋求社會(huì)對(duì)自身的認(rèn)同和提升自身吸引力。由于唯物主義非常重視作為外部目標(biāo)的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的追求，因此Kasser等人設(shè)計(jì)了期望指數(shù)量表，以此來對(duì)物質(zhì)主義進(jìn)行測(cè)量，該量表包含21個(gè)條目，在1996年，又對(duì)該量表進(jìn)行了修訂增加到了7維度;后在進(jìn)行跨文化研究中拓展到11個(gè)維度，包含47個(gè)條目，由此來測(cè)量物質(zhì)主義。

第三種是Richins和Dawson等人的觀點(diǎn)，Richins等人認(rèn)為物質(zhì)主義作為一種價(jià)值觀念強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，并將物質(zhì)主義分為三個(gè)維度：日常生活中以“獲取財(cái)物”為中心，通過獲取財(cái)物以實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福的追求，以占有財(cái)富的多少作為評(píng)價(jià)成功的標(biāo)準(zhǔn)。并以此內(nèi)涵為基礎(chǔ)編制了包含18個(gè)條目的物質(zhì)主義量表。這是一種在當(dāng)下研究學(xué)者們比較認(rèn)同的一種觀點(diǎn)。本文也采取這一內(nèi)涵取向。為了能夠更好地進(jìn)行本土化研究，李靜等人將其進(jìn)行了本土化的驗(yàn)證與修訂，修訂后的中文版物質(zhì)主義量表包含3個(gè)維度13個(gè)條目。

張瑞雪、肖蓉在前人研究的基礎(chǔ)上，從動(dòng)機(jī)（物質(zhì)追求的目的）、認(rèn)知（物質(zhì)追求的重要性）、情感（物質(zhì)追求的體驗(yàn)）、行為（物質(zhì)追求的意義）等層面出發(fā)，編制出適合中國(guó)國(guó)情的物質(zhì)主義傾向量表[2]。張瑞雪等人設(shè)計(jì)的量表包含了人們對(duì)物質(zhì)的崇拜、虛榮、興趣、追求和欲望在內(nèi)的5個(gè)維度共20個(gè)條目，更能綜合性地反映中國(guó)當(dāng)下物質(zhì)主義表現(xiàn)特點(diǎn)。

盡管研究者們從不同的角度來對(duì)物質(zhì)主義進(jìn)行定義和測(cè)量，但是我們可以看到對(duì)于物質(zhì)主義的核心內(nèi)涵學(xué)者們達(dá)成了共識(shí)：物質(zhì)主義是指人們看重對(duì)財(cái)物的追求等低層次的需求，而忽略了對(duì)自我成長(zhǎng)、生活質(zhì)量等方面需求的關(guān)注。因此，物質(zhì)主義對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)異化行為帶來影響。

二、物質(zhì)主義對(duì)消費(fèi)異化行為的影響

物質(zhì)主義者經(jīng)常揮霍金錢，多表現(xiàn)為更多的購物消費(fèi)、更少貨幣儲(chǔ)蓄，通過這樣做，從別人的崇拜而不是從產(chǎn)品本身獲得滿足。物質(zhì)主義者通過公開消費(fèi)商品和擁有有形財(cái)富來提高自己的地位。已有研究發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)主義與消費(fèi)之間具有較強(qiáng)的相關(guān)性。物質(zhì)主義與消費(fèi)之間的聯(lián)系，不僅有理論支持也有來自生活經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)。通過前文的表述，我們可以明確：物質(zhì)價(jià)值認(rèn)可可以被定義為個(gè)人認(rèn)為“在實(shí)現(xiàn)主要生活目標(biāo)中擁有和獲得物質(zhì)產(chǎn)品的重要性”。一個(gè)具有高水平的唯物主義價(jià)值觀的個(gè)體會(huì)將獲得物質(zhì)產(chǎn)品定義為人生的中心目標(biāo)，物質(zhì)的獲取作為其自身評(píng)價(jià)個(gè)人是否成功的主要指標(biāo)，同時(shí)也是幸福和自我定義的關(guān)鍵因素。這種物質(zhì)主義的價(jià)值取向是當(dāng)前消費(fèi)文化的核心。

在物質(zhì)生活極大豐富的今天，電商網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的不斷發(fā)展，使得人們面對(duì)的物質(zhì)誘惑不斷增多，與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代的消費(fèi)方式的發(fā)展，漸漸的人的欲望被引導(dǎo)到了對(duì)物欲的追逐之中，從此，在物質(zhì)主義價(jià)值觀的主導(dǎo)之下，消費(fèi)被曲解為目的本身，從而使人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)。越來越多的人，被時(shí)尚所裹挾著進(jìn)行“被迫消費(fèi)”。而且有研究表明，在集體主義文化中的人比個(gè)人主義文化中的人更傾向于物質(zhì)主義。物質(zhì)主義包括對(duì)金錢和財(cái)產(chǎn)的態(tài)度。因此，我們有必要研究物質(zhì)主義對(duì)消費(fèi)行為的影響。

王戰(zhàn)將這種被時(shí)尚所裹挾著而進(jìn)行的“被迫消費(fèi)”稱為“消費(fèi)異化”。消費(fèi)異化主要有三種：炫耀性消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)和強(qiáng)迫性消費(fèi)[3]。這三種消費(fèi)異化所表現(xiàn)出的重點(diǎn)并不是一樣的，炫耀性消費(fèi)的重點(diǎn)在于異化了的消費(fèi)目的;奢侈品消費(fèi)的重點(diǎn)在于消費(fèi)的后果;強(qiáng)迫性消費(fèi)著眼于消費(fèi)者的主動(dòng)性的喪失。這三種表現(xiàn)是有一定的內(nèi)在聯(lián)系的。物質(zhì)主義也可以認(rèn)為是消費(fèi)文化出現(xiàn)異化之后所引起的一種表現(xiàn)。此外，研究還發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)主義價(jià)值觀不光意味著對(duì)獲得物質(zhì)產(chǎn)品的強(qiáng)烈關(guān)注，而且還與消費(fèi)品可能帶來的心理利益相聯(lián)系。

Dittmar·H的研究構(gòu)建了強(qiáng)迫性消費(fèi)的雙因素模型，將強(qiáng)迫性消費(fèi)概念化為尋求身份的購買行為，強(qiáng)迫性消費(fèi)受到物質(zhì)主義價(jià)值觀和身份差異的驅(qū)動(dòng)。自我概念中的第二個(gè)成分差異和由此產(chǎn)生的理想的自我購買動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)迫性消費(fèi)行為，盡管這些動(dòng)機(jī)并沒有被研究到與物質(zhì)主義相同的程度。

后續(xù)研究也發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)價(jià)值觀在個(gè)體水平上的差異將會(huì)產(chǎn)生心理購買動(dòng)機(jī)，尋求通過物質(zhì)商品來增強(qiáng)一個(gè)人的情感和身份地位，進(jìn)而導(dǎo)致強(qiáng)迫性購買傾向。盡管網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)迫性購買傾向可能隨著時(shí)間的推移也會(huì)對(duì)心理動(dòng)機(jī)產(chǎn)生影響，但人們不能輕易設(shè)想相反的途徑，價(jià)值觀能夠指導(dǎo)人們的一些行為，反過來，這些動(dòng)機(jī)又表現(xiàn)在行為上。物質(zhì)主義者比生活中的其他事情和活動(dòng)更重視財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)的獲得。高物質(zhì)主義的消費(fèi)者傾向于用金錢來改善他們的社會(huì)地位。他們追求奢侈品，以此作為增強(qiáng)自尊的消費(fèi)方式的一部分。對(duì)物質(zhì)主義者來說，財(cái)富代表了社會(huì)地位、成就和聲譽(yù)，因而在其生活中占有重要的地位。

基于多重差異理論的觀點(diǎn)來看，個(gè)體評(píng)價(jià)自己目前的滿意度是將自己的現(xiàn)狀與自己所設(shè)定的他人、過去的條件等多重標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行比較，差距越小，那么滿意度就越高。對(duì)于擁有高水平的物質(zhì)主義者來說，他們就會(huì)更加傾向于進(jìn)行社會(huì)比較，而財(cái)富代表了社會(huì)地位、成就和聲譽(yù)，送禮作為一種展現(xiàn)自己財(cái)富的途徑，實(shí)物類禮物本身所帶有的社會(huì)屬性本身就要比體驗(yàn)類禮物更容易進(jìn)行比較，高水平的物質(zhì)主義者就會(huì)更有可能來選擇實(shí)物類的禮物送與他人[4]。

在我國(guó)，物質(zhì)主義對(duì)奢侈品消費(fèi)中感知價(jià)值起到了中介的作用，其中社會(huì)價(jià)值、情感價(jià)值和質(zhì)量?jī)r(jià)值對(duì)物質(zhì)主義和奢侈品購買有顯著的中介作用。同時(shí)，電商成為當(dāng)代人生活中不可或缺的一部分，網(wǎng)購以其自身所特有的優(yōu)勢(shì)將人們的購物欲望不斷放大而逐步成為當(dāng)代年輕人的主要消費(fèi)渠道。這為強(qiáng)迫性購物創(chuàng)造了新的溫床。物質(zhì)主義價(jià)值觀水平較高的消費(fèi)者，其自我控制水平降低，促使其產(chǎn)生強(qiáng)迫性網(wǎng)購的行為傾向[5]。物質(zhì)主義者更多的是將自身的幸福感建立在對(duì)財(cái)富的擁有和消費(fèi)產(chǎn)品上，并以此來彰顯自己的個(gè)人價(jià)值和生活意義。但是，在面對(duì)著網(wǎng)絡(luò)購物中琳瑯滿目的商品時(shí)，物質(zhì)主義者因?yàn)樽晕铱刂颇芰Φ牟粔蚨两渲校荒茏园?，長(zhǎng)此以往就會(huì)發(fā)展成為強(qiáng)迫性的消費(fèi)行為。

個(gè)體對(duì)于社會(huì)地位的焦慮可以通過影響個(gè)體的物質(zhì)主義進(jìn)而促使其進(jìn)行炫耀性消費(fèi)。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)個(gè)體所展現(xiàn)出的地位焦慮與國(guó)人的物質(zhì)主義存在顯著的正相關(guān)，這種普遍的社會(huì)地位焦慮是伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型所存在的一種特定現(xiàn)象。在這樣的社會(huì)大背景下，個(gè)體通過采取物質(zhì)主義手段以緩解社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的地位焦慮。而炫耀性消費(fèi)具有向他人傳遞自身社會(huì)地位、強(qiáng)化自身形象的作用。物質(zhì)主義水平越高的個(gè)體，更容易傾向于選擇炫耀性消費(fèi)。

當(dāng)前，隨著物質(zhì)生活的豐富、電商平臺(tái)的繁榮，人們所面臨的物欲誘惑也開始激增。通過對(duì)個(gè)體的物質(zhì)主義與個(gè)體消費(fèi)行為之間關(guān)系的梳理可以看出，物質(zhì)主義者的消費(fèi)行為更多是表現(xiàn)為一種異化的、不健康的消費(fèi)行為，物質(zhì)主義者的消費(fèi)異化行為也進(jìn)一步驗(yàn)證了其核心觀點(diǎn)：物質(zhì)主義者將物質(zhì)占有作為彰顯自己成功、凸顯自己社會(huì)地位的一種表達(dá)方式。

三、應(yīng)對(duì)

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代老子的《道德經(jīng)》中就已經(jīng)在思考物質(zhì)極大豐富后對(duì)人們生活的影響：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。法國(guó)哲學(xué)家托克維爾早在19世紀(jì)更是警告世人：“物質(zhì)主義，在所有的國(guó)家，都是人的精神的危險(xiǎn)病癥。”隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，當(dāng)我們沉浸在物質(zhì)的享受中時(shí)，應(yīng)當(dāng)警醒物質(zhì)主義給我們帶來的消極影響。眾多的研究結(jié)果警示我們，要及時(shí)對(duì)物質(zhì)主義進(jìn)行引導(dǎo)。提出以下幾點(diǎn)建議，以緩解人們由于對(duì)物質(zhì)的不斷追求而對(duì)自身帶來的負(fù)面影響。

（一）關(guān)注個(gè)體內(nèi)部目標(biāo)的培養(yǎng)

人們的目標(biāo)基于自我決定論的視角可以分為內(nèi)部目標(biāo)和外部目標(biāo)。物質(zhì)主義者重視對(duì)物質(zhì)這一外在目標(biāo)的不斷追求，那勢(shì)必會(huì)減少個(gè)體對(duì)于自身內(nèi)部目標(biāo)的需求。因此，倡導(dǎo)社會(huì)關(guān)注個(gè)人內(nèi)部目標(biāo)的培養(yǎng)，關(guān)注提升自身能力、自主性和社會(huì)關(guān)系等基本心理需求。人們?cè)谛睦硇枨螳@得滿足的同時(shí)，會(huì)向健康的方向發(fā)展并由此帶來幸福感的體驗(yàn)。當(dāng)然，這需要人們主動(dòng)地改變現(xiàn)有的生活消費(fèi)方式，清楚地判斷自己當(dāng)下的真正需求，抵御物質(zhì)占有和消費(fèi)所帶來的巨大誘惑。

（二）關(guān)注大眾媒體的導(dǎo)向作用

通過前文梳理我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)購平臺(tái)的迅猛發(fā)展、社交媒體的廣告轟炸、家庭的潛移默化等這一切都為人們物質(zhì)主義價(jià)值觀的形成起到了不可忽視的作用。因此我們希望人們能夠看到物質(zhì)主義對(duì)于社會(huì)造成的不利影響，引導(dǎo)人們回歸理性消費(fèi)、追求“斷舍離”的生活新風(fēng)向，并通過媒體傳播正向價(jià)值觀。

（三）注重汲取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的營(yíng)養(yǎng)

物質(zhì)主義價(jià)值觀是由西方引進(jìn)的，但也確實(shí)為研究中國(guó)當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀念的影響提供了一個(gè)方向，這種價(jià)值取向與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念之間的相互沖突，使我們?cè)诿媾R價(jià)值的選擇判斷時(shí)感到矛盾與焦慮。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想——“中庸”對(duì)于人們保持平衡的心態(tài)、維護(hù)自身的心理健康有積極的促進(jìn)作用?；蛟S像中庸這樣的傳統(tǒng)哲學(xué)思維可以作為減少這些不良影響的一種有效策略。

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責(zé)任編輯：劉健