試論城市公共空間與城市社會發(fā)展的互動

吳昌 喻佳

摘要：城市公共空間與城市社會發(fā)展之間存在著互動關系。公共空間的出現(xiàn)是城市發(fā)展中的一個重要現(xiàn)象。對于近代寧波而言，隨著對外開埠和西方思想的傳播，傳統(tǒng)的城市公共空間建筑與布局，已難以滿足城市近代化的發(fā)展需要。公園的辟設則是這一公共空間的集中體現(xiàn)。而公園這一空間的出現(xiàn)，從政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面推進著城市社會的發(fā)展。

關鍵詞：公共空間 城市 近代化 公園

中圖分類號：K25? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）15-0248-02

新式公共空間的出現(xiàn)從某種意義上來說是一種近代化的表現(xiàn)，它確實也表征著近代中國城市發(fā)展過程中的一個顯著變化。其中，最具代表性的就是公園，可以說，公園涉及城市、社會、政治、經(jīng)濟、文化等諸多領域，承載了豐富的歷史信息。于是，近代中國公園逐漸成為史學界新的研究領域。目前學界對近代寧波公園的研究較為薄弱，故本文就以寧波公園為例，就城市公共空間與城市社會發(fā)展的互動關系加以探討。

一、傳統(tǒng)城市空間變革的必然性

禮制規(guī)定、政治制度與“風水”是影響中國古代城市形態(tài)與空間結構的主要因素。地理位置最佳處往往位于城市中間，這里是政治權力的核心位置，多為官府機構所在地。其他的城市空間大都以此為中心展開分布，這些位置也代表著一種身份、權力。自然，這些地方是普通民眾難以企及的地方，其用途也有著嚴格的控制。

在開埠后的很長一段時間內(nèi)，寧波的城市格局未有明顯變化。到了20世紀20年代，寧波城區(qū)依然被永豐門、望京門、長春門、靈橋門、東渡門、和義門等城門和高高的圍墻圍繞著，城內(nèi)外活動受到時間的限制，而密集緊湊的城區(qū)鮮有公共活動空間。緊湊集聚的空間布局和建筑分布，即使城市難以擁有公園這類廣闊空間所需的土地，也難以適應日趨商業(yè)化的社會發(fā)展需要。曾有人指出：“環(huán)顧吾甬，則雖號稱通商較早之區(qū)，而篳路藍縷，入其境者，常有名實不稱實之感，故海內(nèi)外之觀光者，足跡罕至，市面蕭條，商業(yè)衰微?！盵1]城市發(fā)展的環(huán)境衛(wèi)生問題和城市形象顯得尤為突出和迫切，城市密集的生活帶來了嚴重的問題。由于缺少公共活動空間，“住城市的”人，往往因“房屋稠密，空氣混濁，人每日困在斗室之內(nèi)，以至身體發(fā)軟，精神疲乏，容易受病生災”[2]。這是當時中國城市的一個普遍狀況，隨著城市的不斷發(fā)展，人口的集聚愈趨嚴重。據(jù)史料記載，寧波鄞縣地區(qū)人口密度在20年代位居全省第二，達到每平方英里3625人[3]。

誠然，在公園出現(xiàn)之前，居住于城市里的寧波人并非沒有公共的活動空間，屋檐街巷、茶館、寺廟、廟會等可以說是最為常見的。不過，在近代以西方文明為參照下，它們的弊端日益顯現(xiàn)出來。曾有人描述過自己游玩城隍廟時的情況：“路經(jīng)城隍廟，東轅門西轅門赫然在目，耳邊已漸漸聞有種種之喧……百攤雜陳，間有江湖之變戲法，煙火氣、汗臭氣、呼吸氣，團為一片，撲入鼻管……廣庭之中，人山人海，已無隙地?！盵4]像城隍廟這類傳統(tǒng)公共活動空間嘈雜、擁擠、缺乏管理控制，人員魚龍混跡、良莠不齊，“神”的神圣性早已被世俗化，于此休閑總是讓人產(chǎn)生很多煩惱。

近代城市的開放性本身需要一系列與之配套的設施，以滿足各種經(jīng)濟活動的開展，人口的聚集和不斷增長的良好居住環(huán)境的需要?！斑@些場所不是別的，就是城市的空間?！盵5]為此，只有滿足城市居民生活這一基礎性需求，城市才能真正意義上得到發(fā)展。而在統(tǒng)治者、社會精英的視野中，空間自然成為他們獲取或行使權力體現(xiàn)的載體和場域。由此，隨著西方思想的不斷傳入和中國近代市政建設的鋪開，各大、中城市涌現(xiàn)出一批新的公共活動空間，其中的公園是對市民生活最具沖擊力和吸引力的[6]。在某種程度上說，城市整體地位與城市發(fā)展現(xiàn)狀之間的這種不平衡就聚焦到了公園這一新式公共空間上。就如時人慨嘆：寧波“這樣大的地方，沒有一個寬大的公園，不但是可笑，實在是可嘆！”[7]?？梢?，在擁擠的城市建設公園成為一項非常緊迫的工作。

二、新型公共空間公園的辟設

從1909年到1949年間，寧波前前后后出現(xiàn)大大小小的公園二十多處，主要有舊府衙改建、古跡開發(fā)、借助山水興建、私人花園開放、新建等幾種辟設途徑。為便于敘述，主要從以下幾方面加以介紹：

1.由舊府衙改建而成的公園

封建時代的官府衙門機構因其有著優(yōu)越的地理位置和特殊象征意義，在近代尤其是民國以后常被辟設為公共空間，以顯示時代的變革和權力的更替。寧波最早的一處公園所在地即寧波府衙內(nèi)的后樂園。象山中山公園、鎮(zhèn)?？h中山公園、寧海中山公園等皆是在官府衙門之地。

2.依山而建的公園

良好的自然環(huán)境也成為當時公園建設的一大資源。這些公園主要在寧波所屬各縣境內(nèi)。如鎮(zhèn)海梓山公園和奉化宋家坪公園。如梓山公園因在鎮(zhèn)海梓陰山而得名，于1913年，由鄉(xiāng)人陳薰、朱忠煜、向道深、周世瀛等籌資籌建。奉化宋家坪公園，又稱錦屏山公園，也是利用自然風景而成，系由鄉(xiāng)人戴南村等人于1914年發(fā)起籌建，后在1925年擴建為奉化中山公園。鎮(zhèn)海北鄉(xiāng)龍山、寧波慈溪六家埠等處公園皆是此類。

3.沿江河或道路新建而成的公園

這類公園主要是伴隨當時城市建設出現(xiàn)的。迨至20世紀20年代，寧波市政建設逐步推進，公園建設被納入近代市政，提出城市應當公園化。時人就指出，寧波西門外接官亭、江北岸咸昌門渡、江北岸上白沙、北門渡或北郭廟碶橋、建船廠江心寺前、江東大關前、北斗河畔、北門江邊及西南環(huán)城路一帶等，“以上諸處帶有風景者居多，且在水邊者尤多，若加植桃柳、平鋪淺草、筑欄桿、建座椅、茅亭，便成佳搆矣?！盵8]像這種借助天然風景加以點綴，輔助一些設施而成的公園在30年代可謂頗多。

4.利用名勝古跡建設而成的公園。

古跡所在地往往也是人們愿意去游玩的地方，因而也常被建設成公園，如慈湖、東錢湖、天封塔下、月湖等處。1935年，余姚縣府決定在龍山南麓建筑中山公園一座。這里古柏參天，蒼松入云，景色非凡，龍泉寺殿宇亭閣，錯落有致，氣勢雄偉。自從唐代以來，各地文人學士、佛門弟子、商賈行旅就前來參拜敬佛和游寺賞景，常常是絡繹不絕。

三、新公共空間對城市社會的影響

以公園為代表的公共空間的出現(xiàn)，不僅從外在層面顯示著城市的變化，更為深刻的是影響著城市居民和社會發(fā)展所密切相關的物質(zhì)和精神生活。

1.公園的辟設提升了城市形象與品質(zhì)，豐富了民眾的生活

不同的城市空間建筑、結構、布局和功能是近代城市與傳統(tǒng)城市的重要區(qū)別所在。在西方文明參照下，公園的興建已成為關乎城市品質(zhì)、城市地位的符號或象征[9]。正如當年《時事公報》上所說，寧波中山公園是“甬上空前偉大之建筑物，為甬人增光，為民眾造福”[10]。確實，公園的出現(xiàn)為民眾生活提供了一個休閑娛樂的好去處，豐富了民眾的娛樂休閑文化生活，更為重要的是，公園內(nèi)女性身影的出現(xiàn)，推動了男女平等和社會的進步。這里成為人們?nèi)粘＝浑H的場所和民眾文化教育的重要場所。為了方便民眾閱讀，寧波在很多公園內(nèi)都建立了圖書館、閱報室。設立“公眾運動場為輔助教育及衛(wèi)生”，參加體育鍛煉，能夠“發(fā)人興趣助長精神俾養(yǎng)成一般強健國民締造種種事業(yè)而國家因之強盛”，普及體育文化知識[11]。

2.公園不可避免地成為政治和社會教化的活動場所，但客觀上也在培養(yǎng)民眾健康文明生活方式

公園建設初衷即為進行社會改良，促成民眾精神變革和良好習慣的養(yǎng)成。其實，空間本身是可以說話的，“在公園內(nèi)的革命性建筑物、刻畫革命標語、懸掛革命圖畫宣傳語，以及相關的儀式，這些都是空間的語言”“游客被這些富有革命政治意義的建筑所圍繞，整個空間所要傳遞給民眾的信息就是要感受和認同政治，認同國家，從而實現(xiàn)言行與國家政治的統(tǒng)一”[12]。這里也是諸多政治活動的重要場所，如辛亥革命后，后樂園一時成為革命者集合活動的場所。而公園內(nèi)多種制度、政策、條例的出臺讓人感受到有別于私人空間的規(guī)范化體驗。可以說，公園的出現(xiàn)催生了民眾朦朧的道德和責任感。

3.公園這類公共空間的辟設對城市經(jīng)濟也產(chǎn)生了重要影響

公園內(nèi)聚集了飲食堂、理發(fā)店、照相店等商鋪，還有園內(nèi)的游藝活動，使公園成為民眾消費的重要場所。例如，“立夏方過，暑色徐濃，本埠中山公園百樂門快樂林冷飲室，漸呈活潑景象。冷飲室前圍坐酣飲者，紛至沓來”[13]。這里也吸引了小攤小販的前來，他們的吆喝聲常常響起在公園的角角落落。公園的建立也帶動了周邊的開發(fā)，隨之興起了眾多的商店和旅店，寧波公園路的形成既是很好的見證。公園周圍常常是紛紛攘攘頗為熱鬧，“廣場上，變戲法，西洋景，做猢獼，唱小熱昏等等，百戲什陳，攤販林立”[14]。

四、結語

綜上所述，以公園為代表的城市公共空間的出現(xiàn)是近代城市從傳統(tǒng)走向近代的必然產(chǎn)物。這一轉(zhuǎn)變過程中，公共空間的辟設并不是全盤否定傳統(tǒng)，而是在某種繼承之上的城市轉(zhuǎn)型。這些公共空間的辟設無疑改變了城市的面貌，進而在生活、文化、經(jīng)濟、教育和政治等方面產(chǎn)生了深遠影響。

參考文獻：

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[14]張行周.寧波風物述舊[M].臺北：民主出版社，1974：79.

責任編輯：景辰