許彥

摘 ? 要： “白蛇傳”是民間文學(xué)與作家文學(xué)的結(jié)合體，“白蛇傳”的故事被不同時(shí)代的作家文人進(jìn)行改編、再創(chuàng)作，其中青蛇這一配角的形象也進(jìn)行了重新演繹和變形重塑。本文主要選取唐代《博異志》中的《李黃》、明代洪楩《清平山堂話本》中選輯的宋元話本《西湖三塔記》、明代馮夢龍《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、清代方培成《雷峰塔傳奇》和李碧華的《青蛇》這五部作品分析研究青蛇形象的流變。

關(guān)鍵詞： 青蛇形象 ? 流變 ? 角色作用 ? 社會(huì)文化內(nèi)涵

《白蛇傳》是中國家喻戶曉的民間愛情故事，然而，“白蛇傳”故事并不是最初就存在固定的藍(lán)本的，而是經(jīng)歷了從民間口耳相傳到被文人寫成短篇故事，再到被重新演繹成戲曲話本乃至小說，甚至在當(dāng)代被搬上熒屏的過程。隨著“白蛇傳”故事的不斷演變，除了主人公白蛇和許宣形象塑造不斷豐富以外，青蛇這一配角形象也產(chǎn)生了極大的變化，尤其是“青蛇”的角色作用因作者的創(chuàng)作而逐漸多樣化，進(jìn)一步反映更深刻的文化內(nèi)涵。

一、青蛇角色作用的流變

隨著“白蛇傳”故事的不斷完善，許仙和白蛇兩人從最初具有目的性的利用關(guān)系演變?yōu)閻矍殛P(guān)系，“青蛇”的角色作用在不同的文學(xué)作品中產(chǎn)生了較大的變化。從最初簡單的劇情的推動(dòng)者演變?yōu)樵S仙和白娘子愛情的見證者乃至于審視者，甚至在新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中青蛇一躍成為主角，同許宣、法海產(chǎn)生了愛情線。

（一）故事劇情的推動(dòng)者

在最初民間的“白蛇傳”故事中，對于“青蛇”并沒有過多的筆墨描寫，也沒有特殊的人物設(shè)定及角色作用。在唐代《博異志》的《李黃》和宋代話本《西湖三塔記》中，“青蛇”這一配角甚至都沒有固定，無論是“青服老女郎”還是“婆婆”，她們的存在都是為了劇情發(fā)展而服務(wù)的?！独铧S》中的“青服老女郎”以“垂情以貨諸彩色，比日來市者，皆不如之。然所假如何？深憂愧”①（47），從而引出故事的主角白衣姝，欲將白衣姝作為“寶物”獻(xiàn)給李黃。這一切行為都是為了最終幫助白衣姝吸食到李黃的精氣，且整篇故事劇情的發(fā)展都是由青服老女郎串聯(lián)起來的。

宋代話本《西湖三塔記》中的“婆婆”略不同于《李黃》中的“青服老女郎”，“婆婆”的行為范圍有所擴(kuò)大，出現(xiàn)次數(shù)更加頻繁，但在故事中同樣是劇情的串聯(lián)者。婆婆以宣贊搭救了卯奴為由，邀請宣贊前往家中做客，“大難中難得宣贊救你，不若請宣贊到家，備酒以謝恩人”②（16），為后面直接為宣贊引見白婦人做鋪墊。在宣贊被卯奴救出后，婆婆再次出現(xiàn)，找到宣贊并將其逮了回去。故事中宣贊和白婦人的兩次見面都是由婆婆引見的，第一次“婆婆引著宣贊到里面，只見一個(gè)著白的婦人”②（16）及第二次“直引宣贊到殿前”②（18）。

在“白蛇傳”故事未完全成型的唐宋時(shí)期，“青蛇”這一人物形象并沒有明確出現(xiàn)在故事當(dāng)中，只是作為配角推動(dòng)整體故事劇情的發(fā)展，在故事的兩個(gè)主人公中間起到串聯(lián)的作用。

（二）白蛇和許宣愛情的見證者和審視者

隨著后世作者對于“白蛇傳”故事的不斷再演繹，簡單的劇情中添加了“情”的成分，“白蛇傳”故事從民間說教的小故事逐漸演變成愛情悲劇?！扒嗌摺边@一配角形象在明代馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中成型，因此“青蛇”在后代作者的塑造下逐漸脫離了簡單劇情推動(dòng)的角色作用，反而成為“紅娘”?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中的許宣和白娘子每一次見面都是由“青青”直接或者間接推動(dòng)的，例如“教青青回家取傘和腳下”③（325）推動(dòng)了許宣和白娘子的第一次交集;而后許宣去取傘恰好遇見青青為他引路，促成了許宣和白娘子的第二次見面;許宣因贓銀事件離開卻又被青青和白娘子尋到，“我尋臨安府來的小乙官人”③（331）使兩人第三次分離后相見等。

清代方培成《雷峰塔傳奇》中的“青蛇”仍然扮演著相似的角色，如第七初《訂盟》中青青直接同許宣說婚事：“欲把終生相托，不知官人意下如何？”④（28）除此之外，作者賦予了青青獨(dú)立的自我意識(shí)和判斷能力，青青開始審視許宣和白娘子的愛情，她指責(zé)許宣的薄情“娘娘，仔細(xì)想將起來，都是許宣那廝薄幸。此番見面，斷斷不可輕恕”④（136）。青青不再是一味地依附于白娘子，盲目地聽從白娘子的一切指令，而是逐漸以平等的角色地位審視許宣和白娘子的愛情。

（三）配角主角化

在李碧華的《青蛇》這部小說中，青蛇從原本的配角一躍成為小說的主角，由青蛇重新演繹“白蛇傳”故事，小說中除了許仙和白素貞的愛情故事以外，還增加了小青和許仙、法海之間的情欲糾葛。青蛇不再是白蛇的陪襯，而是獨(dú)立的主體，小說的敘述重心轉(zhuǎn)移到青蛇這一角色身上。青蛇代表了新時(shí)代新女性，她不再依偎于男人，而是開始批判男人，指責(zé)男人的冷血無情和自私自利，如小說中青蛇勸告白蛇：“這種人，還說一生一世愛你？一見你現(xiàn)出原形，便抱頭鼠竄，可見是虛情假意?！雹荩?2）在小說的結(jié)尾青蛇甚至親手殺死了許仙來泄恨。與此同時(shí)，青蛇主動(dòng)追求愛情，癡迷于情欲，不顧與白蛇多年來的姐妹之情，兩人產(chǎn)生了激烈的沖突，白蛇在得知青蛇引誘許仙后對其大打出手，“毫無心理準(zhǔn)備，快如電光火石，她拼盡全力，狠狠地打了我一記，不可抵擋”⑤（63）。

整部小說中，青蛇沉溺于情欲之中卻也通過情欲看透了人性的本質(zhì)，青蛇以旁觀者的姿態(tài)勸說白娘子，她見證了白娘子愛情悲劇的全過程，最終體會(huì)到了世態(tài)炎涼，正如《青蛇》中所寫道：“說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦……”⑤（113）

二、青蛇形象的社會(huì)文化內(nèi)涵

“白蛇傳”故事隨著時(shí)代發(fā)展不斷演變，不同時(shí)代背景下的思想文化特點(diǎn)致使作家改編的文學(xué)作品存在主題差異，這些作品中的青蛇形象被賦予不同的社會(huì)文化內(nèi)涵，為不同的主旨內(nèi)容服務(wù)。

（一）禁欲勸誡的教化主旨

唐代佛教思想盛行，主張“禁欲苦行”，到了宋代程朱理學(xué)風(fēng)靡，提倡“存天理，滅人欲”，這兩種思潮都是倡導(dǎo)禁欲主義，抑制人性。在這種社會(huì)文化思潮下，唐代《博異志》的《李黃》中的白衣姝和《西湖三塔記》中的白衣娘娘都是“美女蛇”的典型代表，以色誘人，以己禍人，故事結(jié)構(gòu)簡潔，劇情簡單，青服老女郎（或者婆婆）幫助白蛇色誘李黃（或者宣贊）以此害人性命。故事的劇情展開都是為了突出中心主旨，即告誡男子不要沉迷于美色，達(dá)到教化民眾的作用。無論是《李黃》中的青服老女郎，還是《西湖三塔記》中的皂衣婆婆，她們都是白蛇的幫兇，是窮兇極惡、害人性命的妖怪。但是，宋代話本《西湖三塔記》不同于唐代《博異志》的《李黃》，出現(xiàn)了“奚真人”這一形象，并且在故事結(jié)尾“奚真人化緣，造成三個(gè)石塔，百年而終”②（18）。奚真人收服了妖怪，保全了宣贊的性命。這部話本中的白衣娘娘依舊是以色誘人的惡妖，同皂衣婆婆一起是“惡”的代表。還由于北宋道教思想盛行，統(tǒng)治階級推崇道教，且中期社會(huì)矛盾激化，出現(xiàn)了“積貧積弱”的現(xiàn)象，話本作為民間作品，奚真人鎮(zhèn)壓了妖怪，解救了宣贊，反映了下層人民渴望反抗封建勢力，以及統(tǒng)治階層希望依托道教恢復(fù)社會(huì)安定，救民于水火。

（二）體現(xiàn)了情理的矛盾沖突

明代資本主義開始萌芽，市民階層興起，文學(xué)作品創(chuàng)作逐漸通俗化，明代馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的許宣的身份從富家子弟轉(zhuǎn)換成普通的小市民，故事中出現(xiàn)了商人、店鋪，如故事中的藥鋪，許宣去蘇州避難，就在王主人家的藥店中做事。同時(shí)，王陽明“心學(xué)”理論盛行及李贄的“絕假純真，最初一念之本心”思想的傳播，提出“心即理”，肯定了人的欲望和理的共存，主張追求人性的自由?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》一改原先唐宋時(shí)期“白蛇傳”故事蛇妖害人性命的劇情，白娘子并沒有傷害許宣的性命，反而想與許宣安穩(wěn)過日子。此時(shí)的白娘子擺脫了原本的冷漠殘忍的妖性，增添了人性。但是，在白娘子給的白銀及送的衣物給許宣招來禍端后，許宣和白娘子反目，白娘子威脅道：“我如今實(shí)對你說，若聽我言語，喜喜歡歡，萬事皆休;若生外心，教你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命！”③（342）本質(zhì)上顯現(xiàn)了妖的嗜血和冷酷殘忍。除了白娘子的形象，青青也不再單純是白娘子的幫兇，還充當(dāng)了和事佬，青青的性格不同先前那般冷血、殘酷，反而會(huì)委婉勸說，如許宣在和白娘子決裂時(shí)，青青勸道：“聽我說，與娘子和睦了，休要疑慮?！雹郏?42）故事中的白娘子和青青的人物形象體現(xiàn)了妖性和人性的矛盾結(jié)合，恰好是明代情與理在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。

（三）對“情”的認(rèn)同

清代官方儒學(xué)進(jìn)一步傳播，民間個(gè)性思想解放潮流日益興盛，對于美好生活的向往和幸福的追求逐漸成為百姓共同的心愿，因此清代方培成《雷峰塔傳奇》中的妖怪形象進(jìn)一步豐富、飽滿，增加了“情”的成分，故事的角色性格增加了人情味，故事的中心主旨轉(zhuǎn)向了對于“情”的追求。白蛇、青蛇的角色定位不再是狠毒的妖怪，妖性被人性所取代，還融入了優(yōu)良的儒家思想文化品質(zhì)，白娘子成為勇于追求幸福的蛇妖，青蛇是善良、忠誠、聰慧、直率的蛇妖。尤其青蛇身上還體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的“忠義”品質(zhì)，小青的言論和所作所為都是為白娘子，小青為白娘子創(chuàng)造與許宣相遇的契機(jī)，陪同白娘子一起去金山寺為救出許宣與法海水斗，甚至曾多次勸說白娘子放棄許宣“娘娘，你看官人總是假慈悲，假小心，可惜辜負(fù)娘娘一點(diǎn)真心”④（140）?！独追逅髌妗分械陌啄镒映蔀槊利?、癡情、純潔的完美女性，甚至連故事的結(jié)局都改編成了“佛圓”的大團(tuán)圓結(jié)局，白娘子被法海從雷峰塔放出，許宣和法海回復(fù)佛旨，最終白娘子和許宣得以團(tuán)聚。這樣的結(jié)局迎合了清代市民對于“情”的追求，即對美滿幸福生活的向往。

（四）女性意識(shí)的覺醒

新中國成立后，女性的社會(huì)地位不斷提高，二十世紀(jì)八十年代后，女性的自我訴求逐漸突出，傳統(tǒng)的“才子佳人”的愛情故事不再是文學(xué)創(chuàng)作的主流。尤其是女性作家在創(chuàng)作過程中更加注重展現(xiàn)女性的思想，這個(gè)時(shí)期的“白蛇傳”故事中的妖怪形象不同于前代的完全妖魔化或者美好化，而是成為有情有義、有自私也有偏執(zhí)的普通女性。李碧華創(chuàng)作的小說《青蛇》從青蛇的視角敘述情欲，以女人的角度講述男人的自私、優(yōu)柔寡斷、濫情又薄情。小說在傳統(tǒng)的“白蛇傳”故事上重點(diǎn)突出“情和欲望”，增加了小青和許仙、法海的感情線，甚至出現(xiàn)了白娘子和小青的反目。小說展現(xiàn)了白娘子和小青同樣面對情欲時(shí)兩種完全不同的表現(xiàn)，白娘子明知許仙的薄情卻仍選擇自我蒙蔽，相較之下，小青雖沉迷于情欲，卻更理性，反而在情欲糾葛中認(rèn)清了男人的薄情寡義和自私自利。小青是作者創(chuàng)造的新女性的代表，強(qiáng)調(diào)女人要自立自強(qiáng)，“每個(gè)女人都應(yīng)該為自己打算，這是她們的責(zé)任！誰會(huì)帶她綢繆？不，我有的，不過是我自己”⑤（177）。同時(shí)小青也是一個(gè)矛盾體，她愛上了許仙又不得不退讓，她埋怨一生一世一雙人的傳統(tǒng)，骨子里卻又恪守這個(gè)準(zhǔn)則。

三、結(jié)語

文學(xué)作品的創(chuàng)作與時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系，“白蛇傳”的故事經(jīng)歷了從雛形到基本形成再到顛覆的過程，除卻主人公白蛇和許宣形象的變化外，青蛇形象在故事的不同發(fā)展階段經(jīng)歷了從模糊到明確再到重塑的過程，并且青蛇的角色地位逐漸提高，甚至在五四后的文學(xué)創(chuàng)作中成為主角。作家在演繹“白蛇傳”故事的時(shí)候越來越關(guān)注青蛇這一配角，作家創(chuàng)作將時(shí)代的文化內(nèi)涵更多地融入青蛇的形象塑造中，使青蛇這一形象更加豐富化，更具有時(shí)代氣息。

注釋：

①[唐]谷神子.博異志集異記.洪楩.清平山堂山話本.卷一馮夢龍編著.警世通言.方成培撰，李玫注.雷峰塔.廣州：花城出版社，2001.

參考文獻(xiàn)：

①[唐]谷神子.博異志集異記[M].北京：中華書局，1980.

②[明]洪楩.清平山堂山話本：卷一[M].上海：上海古籍出版社，1987.

③[明]馮夢龍編著.警世通言[M].北京：新世界出版社，2012.

④[清]方成培撰，李玫注.雷峰塔[M].北京：華夏出版社，2000.

⑤李碧華.青蛇[M].廣州：花城出版社，2001.

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[1][唐]谷神子.博異志集異記[M].北京：中華書局，1980.

[2][明]洪楩.清平山堂山話本：卷一[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3][明]馮夢龍，編著.警世通言[M].北京：新世界出版社，2012.

[4][清]方成培，撰.李玫，注.雷峰塔[M].北京：華夏出版社，2000.

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