盧俊立 李艷

摘 要：侗族大歌是貴州地區(qū)較為重要的民族歌曲，具備鮮明特色，是我國重要的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。針對貴州侗族大歌進行必要保護和傳承同樣也就顯得極為必要，直接關(guān)系到未來侗族大歌的發(fā)展和延續(xù)，應(yīng)該切實圍繞著當(dāng)前存在的各類問題予以及時處理，加大保護力度。本文在簡單介紹貴州侗族大歌的基礎(chǔ)上，分析了當(dāng)前傳承面臨的困難，最后重點從多個角度探討了如何針對侗族大歌進行有效保護和傳承，希望具備參考借鑒作用。

關(guān)鍵詞：侗族大歌;保護;傳承

中圖分類號：J607文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）10-00-02

貴州侗族大歌是當(dāng)?shù)貍鞒容^高的一類民族歌種，尤其是在侗族地區(qū)，其更是頗受歡迎。侗族大歌歷史悠久，據(jù)傳早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)，并且經(jīng)久不衰。侗族大歌主要就是當(dāng)?shù)厝嗣襻槍ψ匀?、愛情、友誼以及勞動等進行歌頌，進而表達(dá)自身情緒狀態(tài)。由此可見，貴州侗族大歌的選材較為豐富，為其流傳創(chuàng)造了理想條件。但是伴隨著現(xiàn)代化發(fā)展，多媒體以及互聯(lián)網(wǎng)時代對于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了明顯沖擊和影響，貴族侗族大歌的傳承同樣也受到了干擾，如何針對貴族侗族大歌進行有效保護和傳承成為研究熱點，應(yīng)該從多個角度予以探討研究，以解決當(dāng)前侗族大歌傳承不佳問題。[1]

一、貴州侗族大歌概述

侗族大歌是貴州省較為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其產(chǎn)生于當(dāng)?shù)囟弊迦嗣瘢谔厥猸h(huán)境下逐步演變形成，具備典型特色。侗族大歌最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，侗族作為古代百越的一個重要分支，在生產(chǎn)以及文化等多個方面存在突出特色，由此也就形成了獨具特色的侗族大歌。作為當(dāng)?shù)囟弊迦嗣褡顬橄矚g的文化娛樂活動，唱侗族大歌受到了廣泛關(guān)注，也成為當(dāng)?shù)厝嗣癖磉_(dá)自身情緒的重要路徑。從侗族大歌的內(nèi)容上來看，主要為當(dāng)?shù)囟弊迦嗣竦膭趧舆^程、愛情感悟以及自然景色等，其中還存在著較多的模擬聲音，比如高山流水以及各類動物叫聲等，都是侗族大歌的重要組成部分。侗族大歌之所以在我國諸多民歌中占據(jù)重要地位，還和其獨特的合唱方式有關(guān)，因為其“眾高獨低”的特殊復(fù)調(diào)多聲部合唱方式，在國內(nèi)外獨樹一幟，也受到了越來越高的關(guān)注?；诖?，針對貴州侗族大歌的保護和傳承予以深入研究，避免侗族大歌被時代淘汰，促使其能夠煥發(fā)出新的生機和活力，成為當(dāng)前侗族大歌研究的重點。[2]

二、貴州侗族大歌傳承困境分析

（一）語言體系受沖擊

在當(dāng)前貴州侗族大歌傳承中，其語言體系受到了明顯沖擊，尤其是在主流文化的不斷發(fā)展下，侗族大歌所獨有的語言體系受到了較為嚴(yán)重的影響，難以保持其原形，基礎(chǔ)條件受到了威脅。因為在侗族大歌傳承發(fā)展中，其演唱主要表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣竦莫毺厍楦?，具備濃濃的民族語言特色;但是在當(dāng)代社會發(fā)展中，主流文化的廣泛傳播對其產(chǎn)生了較為明顯的影響，侗族語言以及相關(guān)的一些語系內(nèi)容逐步被弱化，接觸和掌握的人員越來越少，進而也就必然會對于侗族大歌的傳承產(chǎn)生影響。伴隨著越來越多的當(dāng)?shù)鼐用裾莆掌胀ㄔ?，這種侗族本土語言的弱化成為制約其發(fā)展和傳承的重要原因。[3]

（二）娛樂功能被削弱

在新時代發(fā)展下，貴州侗族大歌的傳承之所以受到明顯限制，往往還和其娛樂功能被削弱有關(guān)。在以往貴州地區(qū)發(fā)展中，因為娛樂資源不夠豐富，侗族大歌扮演著重要的娛樂角色，成為當(dāng)?shù)鼐用裣猜剺芬娗夷軌蚍e極參與的重要活動。但是在當(dāng)下多媒體以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展下，貴州省當(dāng)?shù)鼐用衲軌蜉^為簡便的獲得較為豐富的娛樂資源，尤其是對于智能手機的普及，人們對于侗族大歌的依賴性和喜愛程度同樣也明顯降低，已經(jīng)將過多的注意力放在手機上，如此也就影響著侗族大歌的傳承，越來越少的人愿意參與其中。[4]

（三）傳承機制受到影響

在當(dāng)前社會發(fā)展下，貴州侗族大歌的傳承還會受到相關(guān)機制的影響，無法形成較為協(xié)調(diào)有序的傳承路徑，同樣也限制著當(dāng)?shù)厝藗儗W(xué)習(xí)侗族大歌。在以往貴州侗族大歌的傳承中，往往都是首先在家庭中打好基礎(chǔ)，然后再交由相應(yīng)寨子中的侗族大歌老師進行傳授，以此形成歌詞以及經(jīng)驗的傳承。但是在現(xiàn)階段貴州教育行業(yè)發(fā)展中，幾乎所有學(xué)生都接受系統(tǒng)的教育，對于科學(xué)知識以及學(xué)科內(nèi)容的重視程度越來越高，尤其是面臨著越來越大的升學(xué)壓力，能夠接受侗族大歌系統(tǒng)訓(xùn)練的幼兒和年輕人越來越少，致使侗族大歌的傳統(tǒng)傳承機制受到嚴(yán)重干擾，無法達(dá)到較為理想的傳承效果。[5]

三、貴州侗族大歌保護和傳承策略

（一）制度保障

在貴州侗族大歌保護和傳承中，相關(guān)法律規(guī)范應(yīng)該予以高度關(guān)注，力求借助于較為完善的制度體系予以保護，同時推動傳承工作的開展。因為法律規(guī)范對于人們的威懾力以及推動作用較強，也能夠受到民眾認(rèn)可，如果能夠?qū)⒍弊宕蟾璧谋Ｗo和傳承作為法律規(guī)范的內(nèi)容，必然也就能夠?qū)ζ湫纬奢^為良好的優(yōu)化保障效果?；诋?dāng)前侗族大歌方面的法律規(guī)范缺陷來看，為了進一步優(yōu)化其制度保障效果，往往需要首先針對相關(guān)人員的權(quán)益進行有效保護，尤其是對于侗族大歌的知識產(chǎn)權(quán)，更是需要基于法律規(guī)范進行保護，如此也就能夠有效引導(dǎo)相關(guān)人員積極參與侗族大歌的傳承和研究，可以將其作為重要的謀生手段。在完善相關(guān)法律規(guī)范后，往往還需要在貴州相應(yīng)區(qū)域進行充分宣傳和教育，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣褚庾R到法律規(guī)范對于自身的保護效果，對于一些違規(guī)行為也能夠做到準(zhǔn)確識別，進而也就可以積極參與侗族大歌的相關(guān)事業(yè)中，為侗族大歌的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。[6]

（二）市場保障

貴州侗族大歌的保護和傳承往往還需要從市場入手，力求為其創(chuàng)造較為良好的市場條件，能夠發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)作用，引導(dǎo)侗族大歌的可持續(xù)傳承發(fā)展?；诙弊宕蟾柽M行市場化運營，力求促使其能夠創(chuàng)造較高的經(jīng)濟利益，進而也就可以在不斷弘揚侗族大歌的基礎(chǔ)上，有效實現(xiàn)對于整個行業(yè)的推動，符合當(dāng)前民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展訴求。在市場保障方面，往往需要重點圍繞著侗族大歌的歌唱活動進行合理經(jīng)營，以求能夠為侗族大歌的歌師創(chuàng)造更多的謀生手段，為侗族大歌尋找到較為適宜的市場發(fā)展平臺，讓各個侗族大歌的歌師能夠在發(fā)展自身專業(yè)和傳承藝術(shù)的同時，也能夠具備養(yǎng)家能力，解決經(jīng)濟層面的后顧之憂。當(dāng)然，在市場開發(fā)中，同樣也需要重點關(guān)注于侗族大歌的品質(zhì)，避免在市場開發(fā)中出現(xiàn)較多的劣質(zhì)作品，影響到侗族大歌的藝術(shù)形象，如此同樣也不利于侗族大歌的可持續(xù)發(fā)展。這也就需要同步完善市場監(jiān)管機制，能夠為侗族大歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造較為理想的市場條件。

（三）注重傳承人培養(yǎng)

貴州侗族大歌的保護和傳承往往還需要重點關(guān)注于具體傳承人的培養(yǎng)，在培養(yǎng)一批專業(yè)侗族大歌師的基礎(chǔ)上，必然也就可以維系侗族大歌的有序傳承，這也是比較基本的手段。為了較好實現(xiàn)傳承人的培養(yǎng)，除了要依托上述手段解決其經(jīng)濟層面的后顧之憂外，往往還需要重點從人才選拔和培養(yǎng)入手進行全過程優(yōu)化，以求能夠最終得到較為充足的侗族大歌師，體現(xiàn)更強傳承作用。基于該方面訴求，除了要針對侗族自身相關(guān)人才進行培養(yǎng)外，往往還需要不斷擴大傳承人培養(yǎng)面，比如將侗族大歌引入學(xué)校，促使其能夠作為中小學(xué)校本課程，讓更多學(xué)生可以接觸侗族大歌，必然也就可以更好選拔更多的傳承人。

（四）構(gòu)建文化生態(tài)保護區(qū)

在貴州侗族大歌保護和傳承中，為了體現(xiàn)較強文化內(nèi)涵傳承效果，往往還需要借助于文化生態(tài)保護區(qū)構(gòu)建方式，形成較為可靠的侗族大歌文化保護效果。針對當(dāng)前貴州侗族大歌文化較為濃厚的區(qū)域進行調(diào)查研究，進而也就能夠?qū)ζ溥M行特色保護，盡量保留其原貌，促使其具備本真，能夠延續(xù)淳樸特色，進而也就可以更好為侗族大歌傳承提供最佳環(huán)境。

四、結(jié)束語

總而言之，人文生態(tài)同自然生態(tài)一樣，需要得到保護。貴州侗族大歌作為“珍稀物種”，應(yīng)當(dāng)成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到科學(xué)有效的保護與傳承。在當(dāng)前貴州侗族大歌傳承發(fā)展中，確實受到了現(xiàn)代文化的強烈沖擊，產(chǎn)生了明顯阻礙因素，這也就需要在未來注重做好侗族大歌的保護以及傳承工作，能夠從制度、市場、傳承人以及傳承環(huán)境等多個角度入手，保障侗族大歌的有序發(fā)展，從而更加豐富人們的文化生活，建立一個豐富多彩、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁宗堯.侗族大歌文化傳承與發(fā)展[J].黃河之聲，2020（03）：6.

[2]張馨之.貴州黎平肇興侗族大歌的傳承與嬗變研究[J].北方音樂，2019，39（22）：4-5.

[3]吳亞微.侗族大歌“非遺”傳承現(xiàn)狀研究——以黔東南黎平縣地區(qū)為例[J].藝術(shù)評鑒，2019（15）：34-35.

[4]林園.侗族大歌保護傳承的路徑探索——以柳州市群眾藝術(shù)館為例[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019，3（15）：49-50.

[5]孟猛.論侗族大歌傳承中的本土現(xiàn)代性[J].藝術(shù)評鑒，2019（07）：23-25+73.

[6]李賽男.侗族大歌進中學(xué)音樂課堂研究[D].廣西民族大學(xué)，2019.