淺談徽派民居中的磚雕藝術(shù)

王永強(qiáng) 劉源

摘要：磚雕藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中十分重要的表現(xiàn)手法，無(wú)論是皇家宮殿、廟宇道觀，還是普通民居，處處都有磚雕藝術(shù)的存在。由于受地理、氣候及地方文化等多種因素的不同影響，磚雕藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格也不盡相同。它們當(dāng)中或雄厚端莊，或秀麗精巧，共同構(gòu)造出一幅燦爛的磚雕藝術(shù)圖卷。本文試圖以徽派建筑中為例，分析其磚雕藝術(shù)的歷史成因和藝術(shù)特點(diǎn)，并結(jié)合現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文旅的需要，為徽州磚雕藝術(shù)的再發(fā)展提供思考。

關(guān)鍵詞：徽派民居;磚雕;工藝

徽派民居是中國(guó)古代傳統(tǒng)民居一個(gè)重要流派，其范圍主要以古徽州地區(qū)的黟縣、歙縣、休寧、祁門、績(jī)溪、婺源六縣為主，包括受其影響的浙江、江西、湖北部分地區(qū)的民居。古代徽州歷史悠久，自秦建制以來?yè)碛袃汕Ф嗄甑臍v史。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，徽派民居從早期的簡(jiǎn)單式樣到明清時(shí)期風(fēng)格的形成，最終成為我國(guó)民居建筑體系中一顆耀眼的明珠。早期的徽派民居起源于宋元時(shí)期，結(jié)構(gòu)和裝飾相對(duì)簡(jiǎn)潔。明末清初以來，徽派民居得到迅速發(fā)展，形成了粉墻黛瓦的經(jīng)典造型特征和磚、石、木三雕合一的裝飾手法。民國(guó)時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，徽派民居開始由盛而衰。徽派建筑經(jīng)過長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐與藝術(shù)提煉，最終形成布局合理、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、精雕細(xì)刻的建筑風(fēng)格，并以形式、色彩和細(xì)節(jié)和諧統(tǒng)一的建筑式樣，成為中國(guó)江南水鄉(xiāng)綠水青山之中一道靚麗的風(fēng)景。

徽州地區(qū)素來以地少人多著稱，歷史上所謂“七山一水一分田，半分道路和家園”是最好的描述。理論上講，單體的徽派民居造型并不生動(dòng)，但聰明的徽州人在村落布局與房屋建設(shè)中，匠心獨(dú)運(yùn)地營(yíng)造出錯(cuò)落有致、鱗次櫛比的建筑場(chǎng)景，從而形成一個(gè)蔚然可觀、宛如自然的整體建筑生態(tài)群落。當(dāng)然，僅有外部造型和整體布局是不夠的，于是徽派民居中的磚雕、木雕和石雕便應(yīng)運(yùn)而生了。

在徽州三雕中，受材料與氣候的影響，使石雕和木雕的使用相對(duì)受到限制，比如石材的稀缺、木材容易腐朽等因素。而取自泥土經(jīng)過火燒工藝的磚雕，則具有取材便利、經(jīng)久耐用的優(yōu)點(diǎn)。這催生了磚雕在徽派民居建設(shè)中使用范圍廣泛、表現(xiàn)手段豐富的特點(diǎn)。今天的人們往往能夠在徽派民居、飼堂、廟宇、樓臺(tái)、亭閣的“門臉”顯要部位，看到造型生動(dòng)、內(nèi)容豐富、手法精致的徽州磚雕藝術(shù)。以民居為例，門樓、照壁、門罩、門楣等部位正是徽派建筑的關(guān)鍵所在，徽州地區(qū)民間有“千金門樓四兩屋”的說法，正是這個(gè)意思。

徽派磚雕在建筑中的使用非常廣泛，類型上可分為人物、山水、花鳥等，題材多取自戲劇故事、歷史典故和神話傳說等，內(nèi)容主要以儒家文化中的吉祥如意為核心，工藝手法則包括淺浮雕，高浮雕、圓雕、半圓雕和鏤空雕等手法。制作流程工藝包括窯前雕（泥雕、泥塑）和窯后雕（磚雕），雕琢技法則有有陰雕、陽(yáng)雕和陰陽(yáng)結(jié)合雕等手法。

在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，徽派磚雕積累了一系列的生產(chǎn)加工各環(huán)節(jié)的經(jīng)驗(yàn)。首先是對(duì)材料選擇和經(jīng)過。用于磚雕的青灰磚原料屬于精選坯土，和普通建筑用的粘土磚有很大區(qū)別。在材料上首先要選擇沒有雜質(zhì)、色澤統(tǒng)一的田泥，晾曬后作過篩并注入清水?dāng)嚢瑁谀嗨蛛x沉淀后，再倒入到另一個(gè)泥池過濾，如此多次重復(fù)后，排掉上面的清水。數(shù)天后，安排工人或用耕牛反復(fù)踹壓，使泥巴產(chǎn)生很強(qiáng)的韌性，才可以做成土磚坯。磚坯需要陰晾干燥處理，之后，便可直接進(jìn)行雕刻，這便是前面提到的窯前雕。窯前雕最大的特點(diǎn)是操作相對(duì)簡(jiǎn)便，而且可以修補(bǔ)或者直接泥塑后再沾上。缺點(diǎn)是一旦入窯燒制，出現(xiàn)斷裂破損則不好彌補(bǔ)。在泥磚上完成雕刻后，還需要經(jīng)過上漿處理和養(yǎng)護(hù)，方可裝入窖中燒制。同時(shí)燒窖的火候把握與溫度控制也十分重要，否則容易導(dǎo)致磚雕出現(xiàn)變形、顏色不勻、甚至爆裂的現(xiàn)象。與窯前雕程序相反的是窯后雕，窯后雕是指把制作好的土磚坯入窯燒制好后，再進(jìn)行雕刻。出窯的磚以青灰色為最佳，如色澤發(fā)黃則質(zhì)地松軟，不夠結(jié)實(shí)，色澤過深則質(zhì)地堅(jiān)硬不便操刀，磚質(zhì)以軟硬適度為宜。窯后雕雕刻前首先應(yīng)將青磚放入水中浸泡，之后再進(jìn)水磨。打磨結(jié)束晾干后便可以構(gòu)圖并開始雕刻了。與窯前雕一樣，這種方法的優(yōu)缺點(diǎn)也是非常明顯的。優(yōu)點(diǎn)自然是不存在燒制過程所產(chǎn)生的變故，缺點(diǎn)則是在雕刻過程中不能有太大的失誤，否則會(huì)造成不好彌補(bǔ)的損失與浪費(fèi)。

徽州地區(qū)從古至今就有大量?jī)?yōu)秀的磚雕工匠，他們以高超的手藝在工作中相互競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中，相互學(xué)習(xí)，形成了一套獨(dú)特的磚雕技法。同時(shí)，徽州磚雕還積極借鑒了木雕、石雕、竹雕等領(lǐng)域的技法經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善，使徽州磚雕逐漸成為中國(guó)民居磚雕藝術(shù)中一朵耀眼的奇葩。

徽州磚雕藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，受地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，逐步形成尊商重儒、豐富生動(dòng)、清新高雅、意境高遠(yuǎn)的藝術(shù)特點(diǎn)?；罩莸貐^(qū)歷來就有尊商重儒的社會(huì)風(fēng)氣，他們的價(jià)值觀十分準(zhǔn)確地定位在名和利兩個(gè)節(jié)點(diǎn)上?！白x書好營(yíng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”這一家喻戶曉的徽州楹聯(lián)成為這一價(jià)值觀的精神寫照。受這種思想影響，徽州磚雕上常常會(huì)出現(xiàn)功名利祿、富貴吉祥的內(nèi)容題材，并在技法表現(xiàn)上追求精雕細(xì)刻、富麗堂皇的視覺效果。同時(shí)，受傳統(tǒng)儒家文化影響至深的徽州文化，也通過磚雕藝術(shù)得以完善表達(dá)，比如對(duì)詩(shī)書琴畫、梅蘭竹菊、松竹梅、四愛等題材的偏愛，以及不施粉黛清新雅致的風(fēng)格追求，都體現(xiàn)出徽州磚雕至高的文化理想追求。此外，正如前面所說，徽州人特別重視民居中的門樓的“臉面”所在，因此，門樓往往是徽州磚雕工匠最重要的表現(xiàn)載體，他們會(huì)在造型式樣、選題內(nèi)容和雕刻手法上進(jìn)行反復(fù)推敲，并展現(xiàn)自己精湛的雕琢技藝?？梢哉f，徽派民居中的門樓不僅是美輪美奐的磚雕藝術(shù)呈現(xiàn)所在，更是民居主人勵(lì)志抒懷的最好表達(dá)。所以，人們往往可以通過一棟門樓的磚雕藝術(shù)，去了解一座民居的歷史過往。

近年來，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄉(xiāng)村文化振興時(shí)代的到來，各種風(fēng)格的鄉(xiāng)村民居成為鄉(xiāng)村文旅活動(dòng)中重要的建筑載體?；张擅窬佑捎诰邆錃v史久遠(yuǎn)、式樣獨(dú)特、做工精美等藝術(shù)特點(diǎn)，從而迅速成為鄉(xiāng)村文旅活動(dòng)中具有代表性的特色建筑。在這種情況下，徽派磚雕藝術(shù)遇上了寶貴的發(fā)展時(shí)機(jī)，當(dāng)然，如何積極有效地研發(fā)傳統(tǒng)徽派磚雕藝術(shù)在當(dāng)下的價(jià)值作用，成為擺在我們面前一個(gè)十分重要的課題。筆者認(rèn)為，首先要有端正的繼承態(tài)度，即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)加工一絲不茍的敬業(yè)精神;其次是在追求傳統(tǒng)技法方面的精益求精的同時(shí)，更應(yīng)該注重藝術(shù)構(gòu)思和加工技法上的創(chuàng)新表現(xiàn);最后是堅(jiān)持傳統(tǒng)加工方法和現(xiàn)代科技條件的有機(jī)結(jié)合，在技法和表現(xiàn)主題內(nèi)容兩方面都要有突破，只有這樣，才能夠創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的新磚雕作品。

通訊作者：劉源，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。