詩中“琴音”

葛鈺婷

摘 要：“古琴”是古代漢語、古代文學(xué)中較為常見的意象代表。伴隨源遠(yuǎn)流長的歷史演進，“古琴”意象的內(nèi)涵也在不斷豐富、變幻和發(fā)展。文章以《詩經(jīng)》為例，選取其中：《關(guān)雎》、《定之方中》、《女曰雞鳴》、《鹿鳴》、《常棣》、《鼓鐘》、《莆田》、《車轄》一共八篇“琴”詩，分析其中“古琴”意象的具體內(nèi)涵，討論“古琴”意象在詩篇中的表現(xiàn)價值。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);古琴;意象;古代漢語

一、夫妻伉儷和合的意象

《國風(fēng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！泵枋龅木褪欠蚱薅斯诧嫾央染漆?，相約此生偕老共度年華。而后又有妻子彈奏古琴，丈夫吹奏瑟樂的場景，此番歲月靜好，著實讓人艷羨。在這樣一幅溫馨融融的畫面中，古琴便是作為一件重要的意象存在。“琴瑟在御”中的“御”字在《詩經(jīng)》中是“彈奏”的意思。而在古代漢語中“御”的本意是“駕馭”。古代御車御馬者大多是技藝嫻熟之人，所以這里的“在御”如果理解為“精通”之義，那么所述的就是妻子彈奏古琴的技藝嫻熟，丈夫也和以悅耳的古瑟之樂。這樣再聯(lián)系《女曰雞鳴》中前文夫妻雞鳴而起，狩獵烹飪的情景，平素樸實的日常生活中又有“琴瑟在御”的詩意情趣，構(gòu)成男女夫妻“雅俗共賞”的生活圖景。此時的“古琴”又或者只是一個代表，讓我們自己幻想這二人相處除了“琴瑟在御”又會一些什么其他的日常活動。如此留白，也符合《詩經(jīng)》“虛實相生”的描寫方式。《詩經(jīng)》之美，美在其虛實相生的藝術(shù)手法，使讀者能從有限的意象中生出無限的想象1。

《詩經(jīng)·小雅·常棣》中“妻子好合，如鼓瑟琴?！眲t直接表示夫妻之間志同道合、其樂融融，就好比古琴古瑟協(xié)奏般相得益彰。以上，《詩經(jīng)》中的“古琴”意象常用來表示夫妻之間伉儷和合的情感以及相處融洽的美好生活?！杜浑u鳴》《常棣》的琴瑟合奏，均蘊藏著詩人對夫婦和睦、家庭和諧的禮樂精神的追尋2。

二、烘托友善情感的意象

《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》有“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心?！泵枋龅氖且宰鄻饭徘俟派獊硌堎t人君子作為嘉賓相聚游樂的事情。直白些道，左不過是請人來吃飯喝酒的事情。“鼓瑟鼓琴”的環(huán)節(jié)實屬矯情多余。這里的“古琴”又充當(dāng)著怎樣的意象角色？一來《鹿鳴》本身是講述賓主邀請嘉賓相聚游樂之事，首先所要表達(dá)的是對嘉賓的友善誠摯的相邀之情。因此為了充分體現(xiàn)賓主的友善之情，所以才采用“鼓瑟鼓琴”的相邀方式。

其次，“嘉賓”一詞在古代漢語中是指“尊貴的客人”?！堵锅Q》整篇都有如：“我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效?！边@樣的文字來強調(diào)邀請的對象是賢人君子。這樣一來，“鼓瑟鼓琴”的環(huán)節(jié)就更顯出它的必要之處。明代朱權(quán)《神奇秘普》云：“琴之為物，圣人制之，以正心術(shù)，導(dǎo)政事，和六氣，調(diào)玉燭，實天地之靈氣，太古之神物，乃中國圣人治人治世之音，君子修養(yǎng)之物。3”由此得之，古琴是君子之琴。用“鼓瑟鼓琴”的方式邀請君子，也算與之匹配，從而體現(xiàn)與之為善的情感態(tài)度，同時也符合先秦時期的樂教背景。琴因音樂諧和而被人為賦予“感人善心”的樂教功能，乃是其在《詩經(jīng)》時代乃至整個中國古代社會廣受歡迎的重要原因4。

《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》是描繪愛情的詩歌，但是關(guān)于其中“窈窕淑女，琴瑟友之”“窈窕淑女，鐘鼓樂之”描寫的具體內(nèi)容卻仍稍有爭議。就此，我且認(rèn)同趙雅寧所說：“《詩經(jīng)》善用賦、比、興的手法，來表現(xiàn)作者的意圖和詩本身的意境，‘琴瑟友之、‘鐘鼓樂之不是婚歌的標(biāo)志，而是以音樂的喜歡去比擬寄托自己對美好伴侶的渴望。內(nèi)心的假設(shè)之詞使整首詩有一種和諧的文化內(nèi)涵，所謂‘琴瑟友之、‘鐘鼓樂之正是這種內(nèi)涵的表現(xiàn)5?！?/p>

《關(guān)雎》全篇中多有表現(xiàn)男子對心愛女子求而不得的情感，包括“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”等更是體現(xiàn)男子內(nèi)心強烈的渴求和日夜思求的愛慕。因而后來的“琴瑟友之”更應(yīng)是男子內(nèi)心情感的表達(dá)。其中的“友”字是親近的意思，在古代漢語中“友”也多有 “以…為友”的意思。男子面對自己如此愛慕的女子并不是直接展開猛烈的追求，或者采取迅速與之結(jié)合的措施，而是“琴瑟友之”的親近方式，可見這里的“古琴”意象代表的一種有距離的，更為友善尊重的追求方式?！肮徘佟币庀蟾桥阋r于這樣深切的愛慕，為這樣的情感烘托出一份“熱烈而不失禮節(jié)”的舉止修養(yǎng)。相對于司馬相如，《關(guān)雛》的愛情則高雅有節(jié)，二者同樣“發(fā)乎情”、“緣于琴”，但前者“越于禮”，后者則“止乎禮”6。

三、表達(dá)莊重情懷的意象

談起古代莊重的樂器，首先想到的多為編鐘，《詩經(jīng)·小雅·莆田》中卻有將古琴古瑟與鼓相排的詩句“琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女?！彼^“國以民為本，民以食為天。7”在小農(nóng)經(jīng)濟的古代，農(nóng)事的好壞往往代表著人們一年的生活是否保障。對國家君王來說，祭祀祈福上蒼降下甘霖，保證農(nóng)事豐收自然也是一件鄭重而必要的事情。

因而“琴瑟擊鼓，以御田祖”，這里的“御”字是迎接的意思。迎接能夠為百姓帶來豐收的農(nóng)事神仙，需要談奏古琴、吹奏古瑟，敲響鼓聲等等這些禮樂的進行?！肮徘佟背霈F(xiàn)在如此宏大莊重的場景里，它所代表的意象內(nèi)涵自然也具有此類場合的特征。那么此時的“古琴”意象代表的是君王代表著國家鄭重地向神明發(fā)出請求時那份莊重的情懷。

大約琴瑟與鼓鐘之類一起出現(xiàn)就多為深沉莊重的意境。《詩經(jīng)·小雅·鼓鐘》中“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。”雖然是作為懷念戰(zhàn)事中犧牲將士的詩篇，但《鼓鐘》詩卻并非那原生態(tài)的軍士之歌，而是經(jīng)過宮廷作家篡改修正而成的再造產(chǎn)物8。描寫的雖然不是像《莆田》中那樣宏大莊重的場合，但詩篇中那份低沉深切的懷念之情讓人油然而生的莊重與肅穆。全篇彌漫著“憂心且傷”的情感氛圍，再配以“鼓鐘將將”的音樂和“淮水湯湯”的背景，一幅憂郁肅然的圖景躍然眼前。而后“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”中的“鼓瑟鼓琴”顯然和《鹿鳴》中的“鼓瑟鼓琴”情感態(tài)度相悖。此時的“古琴”意象是對戰(zhàn)亡將士莊重的懷念，乃至對生命莊嚴(yán)的敬重。

四、寄予美好幻想的意象

“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！背鲎浴对娊?jīng)·國風(fēng)·定之方中》，表達(dá)在楚王新修宮殿時栽下榛樹、栗樹、梓漆與椅桐，等到樹木長成后用來制作古琴古瑟這樣的樂器。詩篇首章言“作于楚宮”。”楚宮”，毛《傳》：“楚宮，楚丘之宮也?！编崱豆{》：“謂宗廟也。”先秦時期多稱宗廟為“宮”，《左傳》中有“武宮”、”桓宮”、“莊宮”，杜預(yù)皆注為“宗廟”，那么“楚宮”就是建于楚丘之地的宗廟9。《定之方中》全篇都渲染著歡快美好的氣氛，“卜云其吉，終焉允臧”更是預(yù)示著楚王筑新宮的順利。宗廟對于周朝這樣禮樂王朝來說尤為重要，與社稷也相關(guān)聯(lián)。所以對于君王來說，建設(shè)楚宮的心情自然也是充滿憧憬和期望的。而此刻“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”中制成“琴瑟”的幻想也是相當(dāng)于希望楚宮的建設(shè)有一個好的結(jié)果。

而《詩經(jīng)·小雅·車轄》中的詩句，則更是直接表達(dá)期盼幻想之情——“高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。”這里將騎馬挽韁的姿態(tài)比作彈奏古琴，也是以“琴”之意形容內(nèi)心心情的同時，對婚后美好生活的幻想。

結(jié)語

總之，通過淺析《詩經(jīng)》中的八篇“琴”詩，且將其概括為：夫妻伉儷和合、烘托友善情感、表達(dá)莊重情懷以及寄予美好幻想四種意象類型。

“古琴”意象在一定程度上豐富了《詩經(jīng)》的表達(dá)內(nèi)涵。而在其后的很多文學(xué)作品中也有更多“古琴”意象的出現(xiàn)，豐富了“古琴”內(nèi)涵的解讀方法;同時也促進了古琴文化的歷史發(fā)展。“古琴”意象的更多解讀以及在古代漢語和古代文學(xué)中更多的表達(dá)價值也值得繼續(xù)的探究和討論。

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