向亞莉

摘 要：對(duì)于藝術(shù)家來說，情愛是一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。沒有哪一位藝術(shù)家不曾思索過愛。情愛，發(fā)生在我們每一個(gè)人的生命中，對(duì)于人們來說它往往是一種印象最深的體驗(yàn)，情愛就像希望和信念一樣，是我們生活中的價(jià)值。那么情愛到底是什么呢？是相思、仰慕、眷戀，是人類內(nèi)心最本質(zhì)的體驗(yàn)，是一種最真實(shí)，最美妙，最無私的投入與得到。強(qiáng)烈的情愛足以使得人類寧可放棄生命，它是人們生命的支柱。愛得強(qiáng)烈，生命力就會(huì)增強(qiáng)，生活就有了價(jià)值。愛一旦消失，人們就會(huì)感到絕望，古今中外，幾乎每一位歷史人物背后，都能夠找到一段感人的情愛故事，情愛往往隱藏在人們的內(nèi)心深處，是寶貴，最神圣的。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);情愛;超越;表達(dá)

情愛即情欲與愛情，是兩者的綜合體，它并不等于單純的性，沒有愛情的情欲只是單純的性，僅僅是一種生理需求。但性是情愛不可避免的一部分，它是情愛的重要組成部分，也是情愛健康和諧發(fā)展的重要保證。脫離性去考慮情愛是很片面的。勞倫斯在他的《三色堇》一書中強(qiáng)調(diào)：“由于愛被理想化了，所以成了精神的意志的課題。這樣一來，愛便失去了自身，失去了色彩，而在今天這個(gè)時(shí)代，我們則要對(duì)肉體，或曰肉性與愛欲，也就是單純的性愛進(jìn)行認(rèn)真的研究。不能再像以往那樣，脫離性去討論愛了?！笔聦?shí)上，愛與性的關(guān)系的確是一個(gè)很重要的課題。人類世界是由男女所組成，情愛關(guān)系是男女之間最特殊也最重要的關(guān)系。人類世界的繁衍與發(fā)展都是建立兩性情愛關(guān)系上。因此，情愛也是人類世界最自然和高尚的兩性關(guān)系。柏拉圖在有名的《鄉(xiāng)宴》一書中，他通過阿里斯托芬之口，強(qiáng)調(diào)了兩性是難以分離的，兩性具有一致性。兩性中無論缺少哪一方，人類也是不完整的。這本書講述了一個(gè)僅靠自己而不能完成愛的故事，阿里斯托芬講述的故事如下：古時(shí)候，人間的男女是一種一體的生物，被叫做“男女”。但是，這種一體的人觸犯了神明，神處罰了人，將人撕為兩半，從此人們?yōu)榱藢ふ以瓉砟前雮€(gè)身，不畏艱辛追求著異性。這就是《鄉(xiāng)宴》里那個(gè)故事的梗概。當(dāng)然，這是荒誕無稽的神話，但是如為所述，僅靠自己一個(gè)人，人類的愛是不能完成的。同樣的僅靠一方的性，愛也是不能完成的，這也就是說僅靠一方人類本身也是不能完成的。因此，對(duì)于性和性愛我們必須加以肯定，是情愛的一個(gè)重要組成部分。下面我們?cè)儆靡粋€(gè)故事來詳細(xì)認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

亞歲和夏娃，在基督教的神話中，有一個(gè)常講的故事，吃了伊甸園的智慧之果，亞當(dāng)和夏娃用無花果的葉子遮住部分身體，當(dāng)聽到神的腳步時(shí)，他們將身體隱避在草叢中，害怕被神所發(fā)現(xiàn)。這個(gè)故事意味著什么呢？亞當(dāng)和夏娃似乎做了一件有罪的事情，他們偷吃了人間的禁果。一般總是把它簡單地解釋為性欲即原罪。或者，認(rèn)為性就是惡。但是，性是惡嗎？是罪嗎？顯然不能簡單地把性理解成一種罪惡，按照這個(gè)故事所講，神本身就像拍拉圖的故事所暗示的泛生物宇宙觀一樣，認(rèn)為男女本為一體，而女性則是由亞當(dāng)造成的。那么，神創(chuàng)造了人類，所以性不正是通過神的手而造成的嗎？這樣，人類的性的覺醒就理所當(dāng)然不應(yīng)是罪了。而亞歲與夏娃偷吃禁果，遮擋自己的身體，似乎就是一種象征，偷吃禁果是違背神的意志，用違背神的意志的未得到允許的行為，來象征意志上的反叛，而用無花果樹葉遮擋身體，這無非是象征性的隱密。因?yàn)樗苤匾砸阉[藏起來。在某種意義上，也可以說，性本來就是隱密的，是避人耳目的。當(dāng)然，在這里我們并不是說性是不能公開討論的，我們現(xiàn)在不就正在討論嗎？當(dāng)然，我們也不是說要把性的事實(shí)這種自身的秘密公諸于眾，相反，這種自身的秘密要認(rèn)真珍藏好，愛的萌生之所以始于羞澀，原因恰恰就在這里。正因?yàn)樾允亲约罕緛淼碾[秘，所以我們不能把它還原為人類的本能，更不能用生物學(xué)的眼光來看待自己的人生。

雖然性愛是情愛的重要組成部分，但肉體和精神是不能分離的。如按照柏拉圖的二元論，人類是由肉和心兩種元素所組成的，或者說肉體和精神是對(duì)立的。因此，愛也有肉體的愛和精神的愛之分。實(shí)際上單純?nèi)怏w的愛嚴(yán)格說起來，稱不上是什么愛，它更傾向于感覺方面的欲望，是一種肉欲，用善惡的二元論來分的話，應(yīng)屬惡。而真正的愛則屬精神問題。但是，這樣分析是否恰當(dāng)，情愛絕不僅僅是心的問題，它是心和肉實(shí)為一體的問題。單純忽略性去考慮情愛會(huì)造成造成有關(guān)情愛的思想的荒疏。奧古斯丁曾指出過，我們常用肉欲或肉欲的誘惑這樣的話，而實(shí)際上罪只與肉欲有關(guān)嗎？其實(shí)，內(nèi)心的罪惡企圖或者虛偽的愛都與心，也就是精神有關(guān)，所以，把肉體和精神對(duì)立起來，把一方稱為惡，把另一方稱為價(jià)值，這種方法是片面的，很不實(shí)際的。

當(dāng)然，這絕不是指性愛就是情愛，前面也講到?jīng)]有愛情的情欲只是一種肉欲，愛情是情愛關(guān)系的制高點(diǎn)，只有建立在愛情基礎(chǔ)上的情愛才是高尚的，可貴的。

因此真正的情愛是性與愛的有機(jī)的綜合體，情欲與愛情的統(tǒng)一才是神圣而美妙的，同時(shí)也是人性中精神的洗禮，性愛與情愛是統(tǒng)一的，是包含于真正的情愛當(dāng)中的，是人精神與肉體高度和諧的體現(xiàn)。缺少任何一方面都不是真實(shí)的情愛。在人類歷史的發(fā)展中，有的情愛發(fā)展是完整的，是美妙的，是激性的;有的情愛發(fā)展可能短暫，不管怎樣，情愛是作為人類生活最重要的元素，是人類心靈最純粹的一種體現(xiàn)，它既隱密深遂，又激情澎湃，它可以讓人為了實(shí)現(xiàn)它，奉獻(xiàn)出自己的一切。同時(shí)，人生當(dāng)中的許多方面的喜、怒、衰、樂都是通過情愛延伸出來，人類從生到死，從某一種角度看，就是一部情愛史。