摘要：文章從梳理傳播的空間轉(zhuǎn)向出發(fā)，回顧了媒介發(fā)展的過程中傳播場景的變化，呈現(xiàn)并闡釋了身體與在場的演變過程，從實體空間、虛擬空間、沉浸空間三個維度說明了傳播活動中的空間變化，并提出了傳播活動中要維護人的主體性原則。文章通過對身體與在場的研究探討，關(guān)注傳播的空間結(jié)構(gòu)，更加深入地理解傳播、研究傳播。

關(guān)鍵詞：空間轉(zhuǎn)向;身體;在場;傳播

傳播作為一種社會實踐，離不開身體這個媒介，無論是自然的還是技術(shù)的身體。傳播活動中身體與在場的變化，體現(xiàn)了傳播空間的發(fā)展與演變。在口語傳播社會，人們的交流多借助口頭的話語，要想實現(xiàn)無障礙的信息傳遞，必須要進(jìn)行面對面的傳播，這要求身體的在場，傳播活動在實體空間中進(jìn)行。隨著媒介的發(fā)展，文字、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介興起，這些媒介整合了信息系統(tǒng)，創(chuàng)造了一個“共享場地”，即電子媒介時代傳播的虛擬空間，傳播者和接收者通過這個場地實現(xiàn)信息的傳遞和交流，借助傳播技術(shù)，身體由在場演變?yōu)樘摂M在場。而移動網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實、人工智能等技術(shù)的興起，使身體形式得到了多元化的呈現(xiàn)，在新技術(shù)帶來的數(shù)字空間里，智能主體可以進(jìn)行形式多樣的在場實踐。

空間勾連著復(fù)雜的社會關(guān)系和社會生活，它與媒介的發(fā)展與演變息息相關(guān)，在媒介的不斷變革中，新興的傳播活動塑造了新型的交流空間，身體這個媒介也隨之發(fā)生變化，隨著人工智能的應(yīng)用，不同于生物性身體的新型身體會承當(dāng)傳播的媒介，身體的形式也會走向多元。在傳播活動中，身體與在場的形式不斷發(fā)生演變，不同的媒介空間形態(tài)豐富了傳播的形式與種類。

一、實體空間：面對面與身體在場

約翰·彼得斯在《對空言說：傳播的觀念史》中提出一個問題：在人類交流中人體在多大程度上可以保持缺席？他認(rèn)為這是傳播觀念里一直存在的焦慮，這個問題側(cè)面說明了傳播活動中身體在場的重要性，彼得斯強調(diào)身體的物質(zhì)屬性，即實體空間中人類身體的在場。戈夫曼在《日常生活中的自我皇現(xiàn)》敘述了一種戲劇表演的觀點，描述的是有形界限內(nèi)有組織的社會生活，“日常生活”包含所有的面對面互動，“自我”是指在實體的物理空間中呈現(xiàn)出來的，“皇現(xiàn)”包括特定空間和情境下語言和身體的表達(dá)，現(xiàn)實生活中，每個人都通過身體與他人進(jìn)行互動交流，這種信息傳播是在實際的物理空間內(nèi)進(jìn)行的。

在語言傳播時代，信息的傳遞需要面對面的交流，通過語言、肢體傳遞并獲取信息，早期中國社會以村落為單位，村民世代定居，生存的空間范圍小，社會關(guān)系不流動，村民多借助語言進(jìn)行傳播活動，文字等媒介使用頻率低。村落內(nèi)圍繞群已關(guān)系進(jìn)行的傳播活動是身體在場的典型體現(xiàn)，傳播在實體空間內(nèi)進(jìn)行，多為面對面?zhèn)鞑ァ?/p>

身體是最基本的傳播媒介，它擁有天然的表現(xiàn)、儲存、傳達(dá)和反饋的能力，通過身體，人類可以創(chuàng)造社會生活并維持社會的正常運行。身體在參與傳播活動的過程中，會形成一個從信息感應(yīng)到信息反饋的完整傳播系統(tǒng)，借助人體感官，身體可以接受信息、處理信息、反饋信息。吉登斯認(rèn)為，在場指向空間和時間，即主體要在某種空間環(huán)境中存在，并且主體要在當(dāng)下的時間范疇內(nèi)。人類傳播史上的前語言和口語傳播階段，信息傳播局限于固定的場所和時間，借助對話、肢體動作和表情，傳播雙方進(jìn)行信息交流，傳播的過程中雙方是在場的。

有了文字與印刷品之后，信息的儲存方式發(fā)生了變化，在此之前，信息的傳遞、儲存必須要依賴于人的物理身體，而文字和印刷品出現(xiàn)之后，信息可以與身體分離，不必面對面就可以完成傳播，出現(xiàn)了身體的“缺席”。身體與身體的直接聯(lián)系被割斷，傳播活動通過文字和印刷品進(jìn)行，人們可以通過視覺感官完成信息交流。身體在場或缺席，在傳播活動中會產(chǎn)生不同的傳播效果，文字和印刷媒介使傳播活動突破了時間和空間的限制，但同時也存在著身體不在場的情況，在臨場感和沖擊力方面遜色于在場媒介，電子媒介的發(fā)展，使身體的遠(yuǎn)程在場成為可能。

二、虛擬空間：共享場地與遠(yuǎn)程在場

麥克盧漢提出“媒介即人的延伸”，他認(rèn)為媒介是人的感覺能力的延伸或擴展。隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)展，涌現(xiàn)了新的傳播方式，電子媒介創(chuàng)造了傳播的虛擬場地，不用面對面就可以實現(xiàn)遠(yuǎn)程交流，傳播活動可以在虛擬空間里進(jìn)行，身體與在場實現(xiàn)了分離，傳播的時間和空間也出現(xiàn)了分離。

微博、微信等社交平臺的出現(xiàn)，使人們實現(xiàn)了足不出戶進(jìn)行信息傳播活動，傳播技術(shù)創(chuàng)造了虛擬空間，人們可以在這個空間里獲取需要的信息，發(fā)表自己的意見，和親朋好友以及陌生人交流看法、進(jìn)行討論，在這個空間內(nèi)，傳播者和受傳者無需建立面對面聯(lián)系。在虛擬空間中，傳播沿著“傳播者一電子媒介一受傳者”的路徑展開，信息及意義被被載入到媒介載體中，它們沿著“輸入一輸出”的方式從事傳播活動。新型媒介技術(shù)造就的新型在場方式，割裂了身體器官的整體性關(guān)聯(lián)，視頻、音頻、文字等形式突出了人體的某個感官，身體的整體性、生產(chǎn)性、本源性等特點發(fā)生改變，傳播和存在的關(guān)系也發(fā)生了改變。媒介技術(shù)使現(xiàn)代傳播方式豐富多樣，在傳播活動中，既有親身傳播，也有借助電子媒介的非親身傳播，虛擬在場與實體在場相互融合，傳播有了新的存在方式。

身體是麥克盧漢衡量媒介效果的核心尺度，身體是傳播環(huán)境的一部分，它勾連環(huán)境、媒介技術(shù)和社會，與環(huán)境時刻發(fā)生著關(guān)系，身體可以憑借感知，敏感地意識到環(huán)境的刺激。在電子媒介塑造的共享場地內(nèi)，我們可以將文字、視頻、音頻等媒介信息作為身體語言，嵌入虛擬空間中，實現(xiàn)身體的遠(yuǎn)程在場，完成信息的傳遞、接收、反饋過程。

梅羅維茨曾采用“場景”的方法來研究媒介和行為，他指出電子媒介幾乎完全斷絕了物質(zhì)地點和社會場景的聯(lián)系。場景是后工業(yè)社會發(fā)展模式創(chuàng)新研究的核心范疇，社會場景構(gòu)成了人們社會生活和行動的環(huán)境。梅羅維茨認(rèn)為場景是根據(jù)信息的流動來形成的，當(dāng)電子媒介進(jìn)入到場景中，就打破了原來有形的實體的物理空間，使社會“地點”幾乎全部轉(zhuǎn)移到虛擬空間。新的信息傳遞模式形成了新的場景，將傳播活動和傳播媒介推向了新的維度，人們可以在虛擬的空間實現(xiàn)信息的快速傳播，傳播功能和結(jié)構(gòu)的快速變遷提高了現(xiàn)代生活的效率。

三、沉浸空間：智能主體和沉浸在場

基于當(dāng)前的虛擬技術(shù)和數(shù)字傳播方式，羅澤認(rèn)為，人類至少擁有三個身體。人可以“處在”三個不同的空間里：一是處在自己的血肉之軀的中心，二是處在虛擬的、人們通過機器眼和機器聲的屏幕看到的空間，三是處在另一個仍然“真實”的、機器人占據(jù)中心的空間。在當(dāng)前虛擬技術(shù)和人工智能背景下，媒介技術(shù)形態(tài)不斷發(fā)展，孫瑋在《賽博人一一后人類時代的媒介融合》一文中提出，整合了肉體與技術(shù)的雙重邏輯的賽博人成為傳播的主體，它是是生物性身體與技術(shù)的互嵌，突破了人與機器的邊界，使媒介不再是外在于人的一個工具或者機構(gòu)，而是轉(zhuǎn)為身體本身，身體成為一個界面。智能主體將媒介機構(gòu)與外部世界連接，通過在數(shù)字空間里的一系列傳播實踐，使身體形式實現(xiàn)了沉浸在場。

新技術(shù)創(chuàng)造了傳播中的擬真環(huán)境場，VR技術(shù)是沉浸空間的典型體現(xiàn)。在傳播活動中，人的肉體處于固定的場所和時間構(gòu)成的現(xiàn)實環(huán)境中，而由意識生成的替代身體在沉浸式空間與周圍的環(huán)境產(chǎn)生關(guān)系，VR場景中，借助穿戴工具，身體可以進(jìn)入到技術(shù)構(gòu)建的虛擬場景中，可以根據(jù)自己的需要和技術(shù)設(shè)定的程序完成傳播活動。 VR新聞、VR電影等媒介形式在傳播的過程中調(diào)動人體全身感官，可以進(jìn)行超真實的傳播體驗，并通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)擴展傳播雙方的視域。保羅。萊文森在描述媒介技術(shù)進(jìn)化過程時，提出了人性化趨勢媒介進(jìn)化理論，他認(rèn)為，媒介進(jìn)化的方向會更加適合人類感官的生理特征，在媒介的發(fā)展過程中，會更加符合傳播雙方的需求，便于信息交流，媒介的人性化因素會越來越多，人為化因素越來越少。沉浸空間的傳播活動最大程度的滿足傳播主體的自然性需求，它在實現(xiàn)人機交互的過程中，通過仿真系統(tǒng)塑造出超真實的傳播場景，滿足受眾傳播活動中感官平衡的需要。虛擬技術(shù)創(chuàng)造的在場使身體的所有信息通道都是開放的，身體感官可以與周圍的環(huán)境實現(xiàn)全息傳播、全息接受與全息互動。在虛擬空間，人與界面互動時產(chǎn)生的心理感受可以使身體產(chǎn)生身臨其境的感覺，傳播技術(shù)的發(fā)展使交流的空間轉(zhuǎn)向沉浸式的場景。

四、人的主體性原則

隨著傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，身體呈現(xiàn)出了不同的在場方式，傳播活動在媒介和符號構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中脫離了人的物理身體，虛擬技術(shù)使電子媒介在體外構(gòu)建了一個仿真的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。傳播技術(shù)飛速發(fā)展的后現(xiàn)代語境中，智能主體成為傳播活動中不可或缺的節(jié)點，在技術(shù)日新月異的今天，牢記人的主體性原則，回歸身體維度，更加具有重要的意義。

人在與技術(shù)、與社會互動的過程中塑造自我，人與技術(shù)的具身關(guān)系不斷塑造重構(gòu)著人的主體性?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展豐富了傳播的形式，在現(xiàn)代傳播活動中，更要重視人的主體性原則，人的身體不只是簡單的“機械肉身”，它更連接了社會關(guān)系，是貫穿技術(shù)與社會的軸線，身體是傳播環(huán)境的一部分，它勾連環(huán)境、媒介技術(shù)和社會，與環(huán)境時刻發(fā)生著關(guān)系。

維護人的主體性原則，要聚焦身體這個最原始、最基本的媒介，身體在傳播中扮演著重要的角色，它的存在是人感知信息的前提，傳播總是在人體許可的范圍內(nèi)進(jìn)行，被身體所限定、所制約。前語言和口語傳播階段，人們的傳播方式一般為親身傳播，傳播需要在面對面的實體空間里進(jìn)行，傳播雙方通過語言或肢體動作來傳遞信息、獲取信息。媒介傳播階段，傳播活動依賴媒介在虛擬空間里進(jìn)行，大眾接受媒介信息的方式多通過視覺傳播和聽覺傳播，機器發(fā)送的電波信號需要由傳播中介解碼為人類可以感知的信息，身體限定了視聽傳播的方式和范圍，傳播活動由實體在場轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)程在場。人工智能和虛擬技術(shù)的發(fā)展使智能身體成為可能，而在沉浸空間的傳播活動，也是由身體感知并被身體感受所制約的。

無論傳播技術(shù)如何發(fā)展，人類的傳播活動總是依賴于身體及身體的各項感官，傳播不能把身體排除在外，身體在未來傳播活動的發(fā)展中仍具有重要意義。

五、結(jié)語

傳播與身體，是傳播研究的一個重要方面，本文作為對傳播領(lǐng)域的探索性研究，將空間轉(zhuǎn)向與身體在場作為切入點，是基于以下理由。其一，身體在傳播活動不可或缺，作為最基本的傳播媒介，考察身體，有助于深入理解傳播。其二，梳理傳播活動中的空間轉(zhuǎn)向，可以幫助梳理媒介傳播方式的變化與發(fā)展，移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，使技術(shù)與人實現(xiàn)了進(jìn)一步融合，沉浸空間的在場體驗使人們借助媒介“重返”全息傳播，智能主體的出現(xiàn)，使傳播活動產(chǎn)生了極大的變革。其三，對身體及在場的研究有助于從主體性視角考察傳播活動，從物理存在層面理解傳播。本文通過梳理傳播空間的轉(zhuǎn)向，分析身體與在場的變化，探究傳播與空間、傳播與身體的關(guān)系。

從身體的界面到界面的身體，傳播從面對面的在場經(jīng)歷了調(diào)動部分感官感知信息，又回到調(diào)動所有感官的全息傳播。人類的傳播范圍是一個富于變化的場域，人類生活離不開傳播，傳播活動交織于日常實踐中。傳播活動下的空間轉(zhuǎn)向反映了媒介生活的變遷和身體感知的變化，是媒體發(fā)展過程中傳播活動與社會互動相互構(gòu)建的結(jié)果，關(guān)注傳播的空間轉(zhuǎn)向，對身體與在場的沿革進(jìn)行研究分析，有助于我們理解傳播活動，重估身體價值，回歸交流的身體維度。

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通訊作者：王冉冉（1997），女，山東濟南人，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生，研究方向：新聞與傳播。