王立志 陸小聰

摘? ? 要：廣場舞不僅是一項(xiàng)全民健身活動(dòng)，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，對廣場舞引發(fā)的利益沖突現(xiàn)象的闡釋要深入分析廣場舞參與者的社會(huì)心理。運(yùn)用個(gè)案研究法和邏輯分析法，通過對×廣場舞隊(duì)成員的訪談，立足于當(dāng)前中國社會(huì)多元文化并存的這一特征，探討×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者的自我角色沖突。研究認(rèn)為：當(dāng)前中國社會(huì)同時(shí)存在中華民族傳統(tǒng)文化、中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義文化和西方文化，受這3種不同文化影響的×廣場舞隊(duì)老年女性參與者的不同自我角色相互沖突。×廣場舞隊(duì)老年女性參與者面對多重自我角色沖突時(shí)，要進(jìn)行自我角色調(diào)適?！翉V場舞隊(duì)的伴奏音樂擾民沖突體現(xiàn)了某市某社區(qū)中的居民對社區(qū)公共場所中的廣場舞活動(dòng)的贊同性共識的缺失，對廣場舞伴奏音樂擾民沖突的解釋與多元文化背景下的“多元化解釋”相關(guān)。×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者在個(gè)人層面出現(xiàn)多元社會(huì)文化認(rèn)知混融、多重自我角色共存現(xiàn)象，×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者個(gè)人對“廣場舞伴奏音樂擾民”解釋中的自我角色意識缺乏被其他居民共認(rèn)的解釋依據(jù)，其自我角色是多元文化“嫁接”形成的，“主我”與“客我”難以統(tǒng)一?！翉V場舞隊(duì)的老年女性參與者個(gè)人在廣場舞活動(dòng)中要采取“一般化的他人”的態(tài)度，在內(nèi)心要形成利益沖突時(shí)的程式化反應(yīng)。當(dāng)社區(qū)其他居民對該廣場舞伴奏音樂引發(fā)利益沖突的同一情境作出一致解釋時(shí)，“主體間性”會(huì)隨之出現(xiàn)，廣場舞活動(dòng)才能正常進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：廣場舞;自我角色沖突;文化多元化;全民健身;音樂擾民

中圖分類號：G 80-051? ? ? ? ? 學(xué)科代碼：040301? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Abstract： Square dance is not only a national fitness activity， but also a social phenomenon. To explain the conflict of interest caused by square dance， we should deeply analyze the social psychology of square dancers. Through interviewing the members of a square dance team with the method of case study and logical analysis， based on the coexistence of multiple cultures in the current Chinese society， this paper discusses the self-role conflict of the elderly female dancers in the square dance team. According to the research， Chinese traditional culture， Chinese socialist collectivism culture and Western culture exist simultaneously in the current Chinese society， and the different self-roles of the elderly female square dancers from the square dancing team under the influence of these three different social cultures are in conflict. When the elderly female square dancers of the square dancing team were confronted with multiple self-role conflicts， they had to adjust their self-role. The conflict of the square dance teams accompanying music disturbance reflects the lack of consensus of different residents in the communities of the city for the square dance activities in the community public space. The interpretation of the square dance accompanying music disturbance is related to the“diversified interpretation” under the multicultural background. Elderly women dancers of the square dancing team exhibit a phenomenon of mixed multi social and cultural cognition and coexisting multiple self-roles at the individual level， who lack of self-consciousness for other residents consensus based on the interpretation of “square dance accompanying music is a nuisance”， where their self-role construction is the product of diverse social and cultural“grafting”， and it is difficult to unity “I” and“me”. These elderly female square dancers of the square dancing team should adopt the attitude of“generalized others” in the square dance activities， and form the stylized response of interest conflict psychologically. When other residents of the community have a consistent understanding and interpretation of the same situation of interest conflicts caused by square dancing accompanying music， “inter-subjectivity” will appear accordingly， and the square dancing of different residents of the community can proceed normally.

Keywords：square dancing; self-role conflict; cultural diversity; national fitness; music noise

當(dāng)前，廣場舞已成為中國許多老年女性日常生活中不可或缺的一部分。一方面，廣場舞能夠滿足參與者強(qiáng)身健體的需求，例如，袁空軍 等[1]認(rèn)為，參與廣場舞能夠明顯改善老年女性的身體動(dòng)平衡能力;楊子燚 等[2]的研究證實(shí)：“廣場舞鍛煉可以改善老年女性的工作記憶能力”。另一方面，也有研究者[3-4]認(rèn)為，廣場舞是一種文化現(xiàn)象，廣場舞活動(dòng)是老年女性度過日常閑暇時(shí)間、參與社會(huì)活動(dòng)的重要途徑，也是其展現(xiàn)個(gè)性與“女性美”的重要方式，能體現(xiàn)其對自我角色的詮釋。這種詮釋與其所經(jīng)歷的中國社會(huì)主義社會(huì)不同發(fā)展時(shí)期的社會(huì)文化形態(tài)息息相關(guān)。出生于20世紀(jì)五六十年代的中國老年女性自我角色深深地烙上了中國社會(huì)主義社會(huì)不同發(fā)展時(shí)期社會(huì)文化思想的印記，在當(dāng)前多元文化并存的中國社會(huì)中，中國不同年齡段的女性對自我角色有不同的認(rèn)知。中華民族傳統(tǒng)思想中重視塑造成年女性的家庭角色，建構(gòu)成年女性“家庭我”的角色;中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義思想賦予女性通過集體體現(xiàn)自我價(jià)值的權(quán)利，塑造“集體我”的角色。這些女性廣場舞參與者的不同自我角色意識對其參與廣場舞活動(dòng)產(chǎn)生了重要影響，如何理解中國社會(huì)主義社會(huì)不同時(shí)期不同社會(huì)文化影響下中國女性多重自我角色及其相互之間的沖突？

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)文化對廣場舞參與者自我角色認(rèn)同的影響的研究主題主要集中于3個(gè)方面：1）個(gè)體歷史記憶對其廣場舞參與行為的影響。例如，有研究者[5]認(rèn)為，成長于中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義文化背景下的女性參與廣場舞是試圖通過“集體而舞”的形式重塑自我角色，將參與廣場舞視為是尋找集體歸屬感的重要途徑。2）中華民族傳統(tǒng)思想中的家庭女性角色思想對廣場舞參與者的影響。例如，楊君 等[6]認(rèn)為，參與廣場舞的中國都市女性凸顯了其重塑女性角色的強(qiáng)烈意愿，是一個(gè)主體性的建構(gòu)過程，但同時(shí)又受到“母親”“妻子”角色所代表的家庭角色與家庭責(zé)任的影響。3）個(gè)性意識對廣場舞參與者的影響。例如，有研究者[7]認(rèn)為，中國的廣場舞的興起體現(xiàn)了參與者個(gè)性意識的覺醒，其已經(jīng)成為個(gè)體表現(xiàn)自我的形式，相對于中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義文化背景下的“集體舞”，廣場舞參與者更多是在“為自己而舞”。以上研究者認(rèn)為，中國社會(huì)主義社會(huì)不同發(fā)展時(shí)期的社會(huì)文化形態(tài)并沒有隨著時(shí)間的推移而消失，而是以一種廣場舞參與者個(gè)體記憶和個(gè)體自我角色塑造的方式傳承了下來，并不斷形塑著個(gè)體對自身角色的認(rèn)知，以及影響廣場舞參與者的個(gè)體行為。上述研究雖然就中國社會(huì)主義社會(huì)不同發(fā)展時(shí)期社會(huì)文化形態(tài)對老年女性廣場舞參與者的影響進(jìn)行了分析，但缺少對中國社會(huì)主義社會(huì)不同發(fā)展時(shí)期女性自我角色意識的比較分析。在不同的社會(huì)文化背景下，女性個(gè)體的自我角色認(rèn)知具有多重性，Brewer等[8]認(rèn)為，個(gè)體自我角色由“個(gè)體我”“關(guān)系我”和“集體我”3個(gè)部分組成，三重自我在不同社會(huì)文化背景下會(huì)同時(shí)存在，但不同社會(huì)文化會(huì)影響個(gè)體對三重自我的選擇[9]，進(jìn)而使得個(gè)體在不同社會(huì)文化背景下選擇不同的自我角色。王進(jìn) 等[10]對中國居民的三重自我角色進(jìn)行了分析，其認(rèn)為中國現(xiàn)代社會(huì)同時(shí)存在包括中華民族傳統(tǒng)文化、中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義文化和西方文化的三重文化，分別塑造出中國居民的三重自我角色：“關(guān)系我”“集體我”和“個(gè)體我”，并且三重自我角色相互作用，形成了“混融我”[10]。 在此基礎(chǔ)上，筆者通過個(gè)案研究法將進(jìn)一步分析不同自我角色如何影響當(dāng)前的廣場舞參與者中的中國老年女性。這是本研究關(guān)注的第一個(gè)問題。

在廣場舞出現(xiàn)于中國大街小巷的過程中，出現(xiàn)了與通過廣場舞獲得身心健康的廣大參與者相對立的諸多社會(huì)矛盾激化現(xiàn)象，例如，廣場舞參與者強(qiáng)占籃球場、廣場舞音樂擾民等。許多學(xué)者對這些社會(huì)矛盾激化現(xiàn)象進(jìn)行了闡釋，例如，潘鳳英[11]將其原因歸結(jié)為“廣場舞愛好者自律性不強(qiáng)”“有關(guān)廣場舞的法律不健全”及“社區(qū)體育場地相對匱乏”。舒剛民[12]認(rèn)為廣場舞引發(fā)的社會(huì)矛盾激化現(xiàn)象既體現(xiàn)了不同人群之間的觀念差異和權(quán)益爭奪，也是部分地區(qū)公共體育場地不足、部分城市公共體育服務(wù)滯后導(dǎo)致的。姚偉華[13]通過實(shí)證研究認(rèn)為，廣場舞引發(fā)的社會(huì)矛盾激化現(xiàn)象是當(dāng)前中國多元社會(huì)文化沖突的體現(xiàn)。本文結(jié)合已有研究，以×廣場舞隊(duì)（本文的“×廣場舞隊(duì)”為上海市××社區(qū)的廣場舞隊(duì)）為研究對象從社會(huì)心理學(xué)視角對廣場舞音樂擾民沖突的原因展開分析。×廣場舞隊(duì)的日常參與人數(shù)在50人左右。按照參與頻次及在×廣場舞隊(duì)中的參與表現(xiàn)將該廣場舞隊(duì)參與者分為3類：核心成員、骨干成員和邊緣成員?！昂诵某蓡T”是×廣場舞隊(duì)的帶頭人，是×廣場舞隊(duì)的創(chuàng)建者，共3人，她們主要負(fù)責(zé)日?；顒?dòng)的組織、廣場舞器材的保管及廣場舞動(dòng)作編排等?！肮歉沙蓡T”是×廣場舞隊(duì)的固定參與者，是×廣場舞隊(duì)帶頭人的主要追隨者，她們經(jīng)常會(huì)集體參加廣場舞比賽，×廣場舞隊(duì)的“骨干成員”有18人。“邊緣成員”參與×廣場舞隊(duì)活動(dòng)的頻次較低，并且不會(huì)固定地選擇加入某個(gè)廣場舞隊(duì)，而是隨機(jī)參與不同的廣場舞活動(dòng)，這部分參與者的人數(shù)難以準(zhǔn)確計(jì)算。通過對×廣場舞隊(duì)的部分老年女性進(jìn)行個(gè)案研究，運(yùn)用邏輯分析法從社會(huì)心理學(xué)視角對×廣場舞隊(duì)的伴奏音樂擾民現(xiàn)象的根源進(jìn)行分析。

1? ?受中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義思想影響的老年女性的多重自我角色

角色期望指的是社會(huì)規(guī)范對社會(huì)角色的期望。中華民族傳統(tǒng)文化、中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義文化及西方社會(huì)文化對女性具有不同的角色期望，包括有一系列的行為規(guī)范及角色定義，規(guī)訓(xùn)女性要有合乎行為規(guī)范的行為方式。在中國當(dāng)前多元文化背景下，不同的角色期望構(gòu)成了當(dāng)前中國老年女性的多重自我角色。

1.1? 中華民族傳統(tǒng)思想與“家庭我”

在中華民族傳統(tǒng)文化中，家庭生活是第一重要的社會(huì)生活[14]，家庭觀念在中國社會(huì)一直具有非常重要的意義。在《鄉(xiāng)土中國》[15]一書中，費(fèi)孝通認(rèn)為，在中華民族傳統(tǒng)文化中，“家”往往是與“族”聯(lián)系起來的，在家族中，“父子”和“婆媳”構(gòu)成2條主軸，但“父子”這一軸最為核心，“婆媳”這一軸處于依附地位。女性不是作為獨(dú)立個(gè)體而存在的[16]。在日常生活中有關(guān)女性的行為也有一系列具體的限制，例如，《禮記·內(nèi)則》《禮記·曲禮》中均有記載：“婦事舅姑，如事父母”;“聽于無聲;視于無形”[17]。在中國近代，“婦道”被視為女性最高行為準(zhǔn)則[18]。因此，在中華民族傳統(tǒng)文化中，女性最重要的角色是“家庭我”，以家庭為主、承擔(dān)家庭的主要日常家務(wù)。當(dāng)前，中國的大部分老年女性具有的家庭雙重角色是“妻子”和“母親”，這2個(gè)角色都要求以家庭為重心。

1.2? 中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義思想與“集體我”

新中國成立初期，全國興起了婦女解放運(yùn)動(dòng)，“婦女是否得到解放被當(dāng)作一個(gè)國家民族獨(dú)立、民主建設(shè)程度的重要標(biāo)志”[19]。在婚姻方面，女性婚姻自由得到法律保障。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，鼓勵(lì)女性積極參與國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，女性不僅獲得了工作的權(quán)利，而且在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了不可替代的作用。女性不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用得到了凸顯，而且在受教育方面，同樣享有受教育權(quán)利。新中國成立初期的各種革命歌曲及文化娛樂活動(dòng)成為宣傳婦女解放、男女平等的重要途徑[20]，扭秧歌便是最具代表性的活動(dòng)之一，其不僅是一種娛樂活動(dòng)，更具有團(tuán)結(jié)人民群眾的功能，通過扭秧歌展現(xiàn)解放后勞動(dòng)人民的精神風(fēng)貌。

經(jīng)歷了婦女解放運(yùn)動(dòng)之后，中國女性的社會(huì)地位得到了顯著提升。由于中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義思想強(qiáng)調(diào)“集體我”，“婦女解放運(yùn)動(dòng)將個(gè)體從家庭中解放出來后，婦女又重新進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)再分配系統(tǒng)中，由此，每一個(gè)個(gè)體屬于政府在行政上和經(jīng)濟(jì)上管理的對象”[21]334。在中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義文化背景下，“集體舞”便是女性對自我角色在集體中的角色的認(rèn)同。在新中國成立初期的性別文化中，與女性社會(huì)地位提高同時(shí)產(chǎn)生的是女性自我角色的“去性別化”。在性別意識上，女性形象男性化;在體力上，女性承受與男性同等的勞動(dòng)強(qiáng)度[22]。

1.3? 西方文化與“個(gè)體我”

西方文化特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用。近代西方文化的傳入成為中國近代社會(huì)個(gè)體自我意識不斷覺醒的重要助推力，人的個(gè)性解放更加凸顯?！皞€(gè)性日益從外在約束中解脫出來，包括家庭和社會(huì)”[21]328，這是吉登斯認(rèn)為的“去傳統(tǒng)化”的過程。西方女權(quán)主義與中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義文化背景下的女性解放不同的是，前者不僅主張女性能夠平等地參與到社會(huì)實(shí)踐中，而且主張女性的價(jià)值觀要進(jìn)入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。女權(quán)主義主張，女性不再是“為他人而活”，而是要有“一定屬于自己的生活”，并要積極應(yīng)對生活中面臨的各種挑戰(zhàn)[23]?，F(xiàn)代西方社會(huì)的女性“個(gè)體我”角色是獨(dú)立的，這種獨(dú)立性不僅體現(xiàn)在個(gè)性層面，在集體中同樣也有所體現(xiàn)。因此，在自我角色意識方面，現(xiàn)代西方社會(huì)中的女性不僅在工作中與男性競爭，而且凸顯自我角色在集體中的獨(dú)特性。

2? ?×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者的多重自我角色沖突

當(dāng)前，在中國多元文化背景下，女性的角色具有多重性，不同的自我角色有時(shí)可能相互沖突?！翉V場舞隊(duì)的老年女性參與者的“家庭我”思想要求自身圍繞家庭，承擔(dān)家務(wù)，教育子女。而×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者的“集體我”思想一方面勾起了其對集體活動(dòng)的向往，希望重新融入集體活動(dòng);另一方面，集體主義思想使得×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者的個(gè)性趨向內(nèi)斂、不出風(fēng)頭。最后，×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者的“個(gè)體我”思想既要使自己從家庭中走出來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，又要展現(xiàn)自己與眾不同的一面。對于×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者而言，不同的自我角色期望在其參與廣場舞的過程中經(jīng)常使得她們內(nèi)心陷入兩難境地。 例如，筆者調(diào)研中的H，H原是居住于農(nóng)村的老年女性，并且是廣場舞愛好者，因?yàn)樘媾畠赫疹櫤⒆佣凭由虾?，H在得知所住社區(qū)有廣場舞隊(duì)后，試圖重新參與廣場舞，但其在家庭責(zé)任和參與廣場舞之間產(chǎn)生了內(nèi)心沖突，難以滿足其經(jīng)常參與廣場舞的愿望。

H的境遇體現(xiàn)了×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者不同自我角色的沖突。出生于20世紀(jì)五六十年代的老年女性對“集體舞”有一種集體性記憶，她們受中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義文化影響，對女性自我角色的認(rèn)知也深受集體主義文化的影響。因此，她們渴望在廣場舞中找回青年時(shí)期的“集體我”，但×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者的“家庭我”角色要求她們承擔(dān)操持家務(wù)的責(zé)任。

×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者的多元自我角色沖突不僅體現(xiàn)在是否參與廣場舞方面，也對其女性自我角色期望有所影響。在中華民族傳統(tǒng)文化和中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義文化中，女性的“自我”角色是隱匿在集體之中的，獨(dú)特的個(gè)性通常會(huì)受到排擠。相對而言，西方社會(huì)文化中的個(gè)性是顯性的，而非內(nèi)斂的，個(gè)體的自我角色主要是通過自身的行為來區(qū)分，西方社會(huì)的女性不只滿足于“集體舞”，而是追求成為“集體舞”中的獨(dú)特個(gè)體。

3? ?×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者在自我角色沖突時(shí)的調(diào)適

×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者在面對不同的角色期望時(shí)內(nèi)心常處于兩難境地：一是要不要走出家門參與廣場舞;二是要不要在廣場舞舞臺上展現(xiàn)自己的個(gè)性。中華民族傳統(tǒng)文化中女性家庭角色思想中的“家庭我”對當(dāng)前中國老年女性參與廣場舞有一定的消極影響，而“集體我”“個(gè)體我”的角色期望對這些老年女性參與廣場舞則具有積極影響?！凹彝ノ摇焙汀凹w我”角色期望對×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者個(gè)人體現(xiàn)個(gè)性具有消極作用，“個(gè)體我”角色期望則對×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者體現(xiàn)個(gè)性具有積極作用?！翉V場舞隊(duì)的老年女性參與者面臨多重自我角色沖突時(shí)，經(jīng)常要進(jìn)行自我角色調(diào)適。

3.1? ×廣場舞隊(duì)的“核心成員”的“個(gè)體我”思想在自我角色意識中占主導(dǎo)地位

受西方文化影響較深的×廣場舞隊(duì)的“核心成員”更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性的體現(xiàn)，在這些女性的自我角色意識中，“為自己而活”才是生活的價(jià)值所在。當(dāng)這些“核心成員”的“個(gè)體我”在自我角色意識中占主導(dǎo)地位時(shí)，她們會(huì)將廣場舞作為展現(xiàn)個(gè)性的舞臺，并嘗試成為廣場舞隊(duì)伍中的帶隊(duì)者。×廣場舞隊(duì)的“核心成員”有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，她們希望通過深度參與廣場舞活動(dòng)成為帶隊(duì)者，并憑借個(gè)人的魅力來吸引越來越多的人參與她們的廣場舞隊(duì)。在廣場舞場域中，廣場舞隊(duì)的人數(shù)多寡往往成為評判帶隊(duì)者個(gè)人成就的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，×廣場舞隊(duì)的“核心成員”經(jīng)常通過堅(jiān)持帶隊(duì)、不斷學(xué)習(xí)新的舞蹈動(dòng)作、增加自身的親和力等方式來提升個(gè)人在廣場舞隊(duì)中的影響力。筆者調(diào)研的N便是×廣場舞隊(duì)的一名的帶隊(duì)者，由其帶領(lǐng)建立的×廣場舞隊(duì)，參與者眾多，為此，其倍感自豪，并將廣場舞作為第二事業(yè)，從準(zhǔn)備器材、選擇音樂，到廣場舞排練成為她的日常生活中最重要的事情。N認(rèn)為，成為×廣場舞隊(duì)的帶隊(duì)者不僅能滿足她的角色期望，而且在參與廣場舞過程中能體現(xiàn)自己的與眾不同。

3.2? ×廣場舞隊(duì)的“骨干成員”的“集體我”思想在自我角色意識中占主導(dǎo)地位

被訪者R是×廣場舞隊(duì)中的重要參與者，屬于×廣場舞隊(duì)的“骨干成員”，她對集體活動(dòng)具有很高的認(rèn)同度。其個(gè)人人生經(jīng)歷是其對集體活動(dòng)認(rèn)同度高而參與廣場舞的重要原因，據(jù)其講述，其青年時(shí)期曾參加過秧歌隊(duì)，在年節(jié)、喜慶日子時(shí)就會(huì)有扭秧歌活動(dòng)，并且其在扭秧歌時(shí)感到高興極了。對于R而言，受中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義文化影響的人生記憶成為她參與×廣場舞隊(duì)的重要原因之一。她通過重溫集體活動(dòng)懷念自己的青春時(shí)光，也是在集體活動(dòng)中尋找歸屬感。然而，與×廣場舞隊(duì)的“核心成員”不同的是，該廣場舞隊(duì)的“骨干成員”中的很多人對成為×廣場舞隊(duì)的帶隊(duì)者并不感興趣，她們更喜歡成為該隊(duì)中的一員，而非成為具有鮮明個(gè)性的個(gè)人。她們是“跟隨者”，無論是廣場舞舞種的選擇，還是關(guān)于集體活動(dòng)的策劃，在她們看來，相對于個(gè)人的偏好，與×廣場舞隊(duì)一起活動(dòng)才是最重要的，她們對廣場舞的參與方式在自我角色中具有明顯的“集體我”傾向。

3.3? ×廣場舞隊(duì)的“邊緣成員”的“家庭我”思想在自我角色意識中占主導(dǎo)地位

×廣場舞隊(duì)的“邊緣成員”，很多是非常住居民，并沒有成為×廣場舞隊(duì)的固定參與者，這類參與者參與廣場舞活動(dòng)的頻次較低，參與程度不高。與前兩類參與者相比，該類參與者通常更加重視“家庭我”角色，只有在料理完家務(wù)的情況下，才會(huì)選擇性地參與廣場舞。被訪者W便是這一類廣場舞參與者，其提及，一般情況下，是抽時(shí)間參與廣場舞，有時(shí)一兩個(gè)月不參與廣場舞活動(dòng)。對于該被訪者而言，雖然她同樣會(huì)參與廣場舞活動(dòng)，但在她的自我角色意識中“母親”仍是自己的第一責(zé)任角色，參與廣場舞活動(dòng)只是閑暇之時(shí)的業(yè)余愛好，是對自己生活的一種調(diào)節(jié)。在她的自我角色期望中，參與廣場舞活動(dòng)的重要性位于照看子女之后，她認(rèn)為“母親”角色比追求實(shí)現(xiàn)自我角色更為重要。該被訪者的這種角色排序是其選擇低頻次參與廣場舞的原因之一。與其有同樣自我角色期望的還有×廣場舞隊(duì)的H，在家庭責(zé)任和個(gè)人興趣發(fā)生沖突時(shí)，她們均選擇了承擔(dān)家庭責(zé)任，在她們的自我角色意識中“家庭我”是最為重要的。

4? ?“廣場舞音樂擾民沖突”中矛盾雙方的自我角色分析

當(dāng)前，在中國的城鄉(xiāng)社區(qū)中，很多人對公共活動(dòng)空間與個(gè)體活動(dòng)空間的劃分、對個(gè)體權(quán)利與他人權(quán)利的界定并沒有形成共識，在廣場舞活動(dòng)中，這些認(rèn)知的碎片化解釋及差異引發(fā)了一系列爭議與利益沖突，這些利益沖突既有城鄉(xiāng)社區(qū)公共活動(dòng)空間不足的原因，也與個(gè)體的認(rèn)知與觀念有關(guān)。城鄉(xiāng)社區(qū)公共活動(dòng)空間的享有者在公共活動(dòng)空間中具有何種權(quán)力與義務(wù)，不同居民主體并未形成共識。盧衍衡 等[24]認(rèn)為，廣場舞是在當(dāng)前的中國城市中“陌生人社會(huì)”中，微觀層面的“熟人”化的社會(huì)文化活動(dòng)。這一社會(huì)文化活動(dòng)是廣場舞參與者自我角色的重新建構(gòu)過程，在新的集體活動(dòng)中，個(gè)體需要進(jìn)行“主我”和“客我”的融合，而廣場舞參與者自我角色沖突的出現(xiàn)是其自我角色建構(gòu)失調(diào)的體現(xiàn)。米德[25]將自我分為2個(gè)部分：“客我”和“主我”，“‘自我就是由‘主我進(jìn)行的、與存在于‘客我的其他角色統(tǒng)一的行為主體。這一“‘自我既是‘主我也是‘客我;‘客我決定了體現(xiàn)‘主我所針對的情境”。當(dāng)個(gè)人的“主我”與“客我”實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一時(shí)，個(gè)人與周圍人的關(guān)系才能和諧，否則便會(huì)激化各種矛盾和出現(xiàn)利益沖突。廣場舞伴奏音樂擾民沖突的矛盾雙方的自我角色建構(gòu)是一個(gè)共識形成的過程，矛盾雙方對社區(qū)公共活動(dòng)空間中開展廣場舞活動(dòng)的“共識”難以形成，筆者認(rèn)為，這與當(dāng)下中國出現(xiàn)的一些社會(huì)現(xiàn)象的“文化多元化解釋”有關(guān)。

中國的一些社會(huì)現(xiàn)象的文化多元化解釋具有自身的特點(diǎn)。這與中國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)。改革開放以來，中國社會(huì)各方面發(fā)展取得了巨大成就，用40多年的時(shí)間在很多方面走完了西方國家歷經(jīng)幾百年才實(shí)現(xiàn)的發(fā)展之路。但是，在中國社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，一方面，中國當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢;另一方面，中國社會(huì)發(fā)展又面臨著諸多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，中華民族傳統(tǒng)文化在中國社會(huì)主義社會(huì)中并未完全消失。肖瑛[26]認(rèn)為：“當(dāng)前，中國社會(huì)中同時(shí)存在中華民族傳統(tǒng)文化、農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化3種不同的社會(huì)文化形態(tài)”。中國人的日常生活會(huì)受由不同社會(huì)文化演化而來的文化形態(tài)的影響，城鄉(xiāng)社區(qū)同一公共活動(dòng)空間中的不同活動(dòng)主體通常對該公共活動(dòng)空間中的文化活動(dòng)的認(rèn)知會(huì)有差異。同時(shí)，因西方文化與中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義文化的碰撞，中華民族傳統(tǒng)文化中儒家思想的“中庸”與西方文化中的“理性”思想具有本質(zhì)區(qū)別，當(dāng)兩者結(jié)合時(shí)，會(huì)出現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化抵觸西方文化的情形[27]。而當(dāng)在中國社會(huì)主義社會(huì)集體主義文化背景下出現(xiàn)不同文化形態(tài)相互沖突的情形時(shí)，個(gè)體在面對這種混融的多元文化時(shí)會(huì)出現(xiàn)“多元化解釋”現(xiàn)象?！岸嘣忉尅笔侵福阂环矫妫捎诙嘣幕拇嬖趯?dǎo)致個(gè)體對同一自我角色以不同的行為規(guī)范進(jìn)行解釋的可能;另一方面，也存在個(gè)體對多元并存的文化進(jìn)行“投機(jī)性選取”解釋的現(xiàn)象。在解釋“廣場舞音樂擾民”時(shí)，由于缺乏一種被大眾所共有的文化規(guī)范體系，各種觀念混融于廣場舞這一特定的社會(huì)文化活動(dòng)場景中，個(gè)體游離于不同認(rèn)知程度的社會(huì)文化規(guī)范體系中。當(dāng)廣場舞參與個(gè)體在面對“伴奏音樂擾民”沖突時(shí)，會(huì)出現(xiàn)多重自我角色行為規(guī)范的解釋。在利益驅(qū)使下，其很可能會(huì)將解釋“情境化”，選擇最符合切身利益的解釋為自身行為辯解。本研究調(diào)研的×廣場舞隊(duì)便是如此。該廣場舞隊(duì)的廣場舞活動(dòng)曾遭遇過社區(qū)居民抵制，2018年夏天某日，社區(qū)中的一些人向×廣場舞隊(duì)領(lǐng)隊(duì)當(dāng)面提出要求停止廣場舞活動(dòng)，原因是廣場舞音樂影響他們睡覺?！翉V場舞隊(duì)不同意停止活動(dòng)，幾個(gè)人試圖強(qiáng)行搶奪音箱，雙方因爭執(zhí)不休甚至發(fā)生了輕微的肢體沖突，后經(jīng)警方調(diào)解，該事件才得以平息。在此之后，×廣場舞隊(duì)經(jīng)常被投訴廣場舞伴奏音樂擾民。而對此，×廣場舞隊(duì)也經(jīng)?！安呗孕浴钡貞?yīng)對，有投訴時(shí)就將廣場舞音樂聲調(diào)小;沒有投訴時(shí)，就將廣場舞音樂聲再調(diào)大。而×廣場舞隊(duì)的參與者D在筆者調(diào)研時(shí)也提及，其認(rèn)為廣場舞音樂并未擾民，是因?yàn)橛行┤讼矚g安靜，有一點(diǎn)聲音就認(rèn)為是擾民，就會(huì)投訴。其還認(rèn)為廣場舞活動(dòng)時(shí)間是晚間八九點(diǎn)，沒有人會(huì)在晚間八九點(diǎn)時(shí)就入睡。從×廣場舞隊(duì)參與者D對廣場舞伴奏音樂是否擾民事件的解釋中可以發(fā)現(xiàn)，其對×廣場舞隊(duì)的伴奏音樂擾民的解釋更多是基于自身作息規(guī)律作出的解釋。雖然她承認(rèn)他人具有享有安靜生活環(huán)境的權(quán)利，她所在的×廣場舞隊(duì)的活動(dòng)應(yīng)有不驚擾他人安靜生活的義務(wù)，但其對這一“權(quán)利與義務(wù)”關(guān)系用另一話語解釋了，即其基于自身利益出發(fā)進(jìn)行的解釋。從其自身參與的廣場舞活動(dòng)來看，×廣場舞隊(duì)活動(dòng)的時(shí)間段不屬于晚間人們?nèi)胨臅r(shí)間，那么，其便認(rèn)為×廣場舞隊(duì)的伴奏音樂并未擾民。

5? ?結(jié)束語

當(dāng)前，中國多元文化背景下的城鄉(xiāng)社區(qū)為不同的文化活動(dòng)創(chuàng)造了公共活動(dòng)空間，各種文化相互碰撞，共同作用于中國人的日常生活實(shí)踐。廣場舞是當(dāng)前中國社會(huì)特有的文化現(xiàn)象，廣場舞的興起和普及與全民健身活動(dòng)的開展息息相關(guān)，而“廣場舞伴奏音樂擾民”沖突則與中國城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中形成的“陌生人社會(huì)”相關(guān)。多元文化形塑了×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者的多元自我角色和在×廣場舞隊(duì)中的不同角色，同時(shí)，多元文化的混融為×廣場舞隊(duì)伴奏音樂引發(fā)沖突的“多元化解釋”提供了可能，但是，這對×廣場舞隊(duì)伴奏音樂擾民沖突雙方就廣場舞的積極作用形成共識產(chǎn)生了負(fù)面影響，從而使得“廣場舞伴奏音樂擾民”的投訴者對廣場舞音樂與自身利益發(fā)生沖突時(shí)沒有在權(quán)利與義務(wù)方面形成可調(diào)和的共識。筆者認(rèn)為，這是導(dǎo)致×廣場舞隊(duì)伴奏音樂擾民沖突的重要原因之一。

隨著中國城鎮(zhèn)化建設(shè)的逐步推進(jìn)，大量農(nóng)村居民轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)居民，并在城鄉(xiāng)社區(qū)中匯聚，社區(qū)公共活動(dòng)空間中的廣場舞活動(dòng)引發(fā)的沖突也日益凸顯。如何重構(gòu)城鄉(xiāng)社區(qū)公共活動(dòng)空間、維持社會(huì)和諧、創(chuàng)建文明社區(qū)成為城鄉(xiāng)社區(qū)精神文明建設(shè)的重要議題。本文從社會(huì)心理學(xué)理論對×廣場舞隊(duì)的伴奏音樂擾民沖突進(jìn)行分析，從“多元文化”延展出“多元化解釋”，嘗試分析上海市×社區(qū)公共活動(dòng)空間中存在的居民利益沖突問題，有助于查找×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者個(gè)人自我角色重構(gòu)中存在的深層原因。

在本研究中，×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者在個(gè)人層面會(huì)出現(xiàn)多元文化混融、多重自我角色共存現(xiàn)象，這些×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者個(gè)人在對“廣場舞伴奏音樂擾民沖突”進(jìn)行解釋時(shí)自我角色意識缺乏被其他居民共認(rèn)的解釋依據(jù)，其自我角色是由多元文化“嫁接”形成的，“主我”與“客我”難以統(tǒng)一。在上海市的該社區(qū)建設(shè)過程中，如何使該社區(qū)居民對廣場舞的積極作用形成共識十分重要，這是一個(gè)社會(huì)行為逐漸規(guī)范的過程，也是廣場舞引發(fā)利益沖突的“解釋話語體系”的構(gòu)建過程。在這一過程中，并不意味著只能存在單一文化或者廣場舞參與者的唯一自我角色，而是×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者個(gè)人在廣場舞活動(dòng)中建立“一般化的他人”的意識，×廣場舞隊(duì)的老年女性參與者要在心理層面形成利益沖突時(shí)的程式化反應(yīng)。當(dāng)社區(qū)居民對廣場舞伴奏音樂擾民沖突的同一情境作出一致的解釋時(shí)，“主體間性”①會(huì)隨之出現(xiàn)，廣場舞活動(dòng)才能正常進(jìn)行。

注釋：

①本文的“主體間性”指的是“兩主體共同處于一個(gè)共享的公共活動(dòng)空間，雖然兩者無互動(dòng)，但是兩主體的文化、語言是相同的，兩主體擁有一個(gè)共享的公共活動(dòng)空間，并互為主體”。

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