傳統(tǒng)儒家“朋友”倫理思想探析

張燕

關(guān)鍵詞：儒家;朋友;信任建設(shè)

“朋友”倫理闡釋

最早“朋友”被用來表示具有血緣關(guān)系的兄弟情誼。主要用來強化以宗法血緣為紐帶的宗族共同體內(nèi)部的成員關(guān)系。而在文章里這種關(guān)系表示為“孝”與“友”：“其用享孝于皇神祖考，于好朋友”?！拔┍傩⒂选薄秹ΡP》、“孝而箴，兄愛而友”《左傳》、“善兄弟為友”《爾雅》中孝與友實際上指是兄弟間的相親相愛，也就是宗族內(nèi)兄弟情感。

先秦時期“朋友”的這種血緣色彩尤為濃厚?，F(xiàn)代意義上的志同道合的非血緣關(guān)系的朋友在中國古代早期的社會中基本上沒有，有的只是血緣上的的以及充滿上下等級秩序間的關(guān)系。例如，《左轉(zhuǎn)》所載晏子所說：“君令而不違（禮），臣共而不貳，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！币患疑舷露急虮蛴卸Y，家庭關(guān)系就會非常和睦。

儒家代表人物之一孟子提出了包括“朋友”在內(nèi)的“五倫”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別、長幼有序，朋友有信。”顯然孟子這里的“朋友”是有別于血緣親疏的另外一種人際關(guān)系和稱謂了，成為了一種社會關(guān)系。換句話說，從孟子這里開始，“朋友”已漸漸擺脫了早期的宗族血緣色彩，已經(jīng)不再指稱家族內(nèi)的“兄弟”關(guān)系了，而是逐漸演變?yōu)橐环N非血緣關(guān)系、平等的社會關(guān)系，是人作為獨立個體自由選擇的結(jié)果，成為一種新型人倫。

“朋友”倫理內(nèi)涵

誠信

“誠信”就是朋友之間講求言出必行，言而有信。在《論語·學(xué)而篇》中，曾子講，“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎？”子夏講，“與朋友交，言而有信?！笨梢?，和朋友相處時候，誠信是必須恪守的基本準(zhǔn)則之一，而且信任需體現(xiàn)在雙向性，以誠對誠，唯有如此，朋友之情誼才能長久彌堅。《論語·為政篇》中講，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”楊伯峻先生將這句話翻譯為，“做為一個人，卻不講信譽，不知那怎么可以。譬如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢？”楊先生認(rèn)為孔子將“守信”作為人的立世之本，本質(zhì)上也就規(guī)定了人只有做到“守信”，才可能從個體走向?qū)嶓w，從“我”走向“我們”。那么，朋友間如何才能做到“守信”呢？ 《論語·子路篇》中講，“故君子，名之必可言也，言之必可行也?！笨鬃诱J(rèn)為“守信”在于努力踐行自己對他人的承諾，這樣才可以獲得他人的信任，與他人共建融洽的朋友倫理關(guān)系，實現(xiàn)“德不孤，必有鄰?！保?《論語·八佾篇》）

忠恕

儒家的核心思想是仁愛，孔子提出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能取近譬，可謂仁之方也?！闭f的就是要以自己為出發(fā)點，再推及到別人身上，就是實行仁的方法。以己立人一直是儒者的思維路徑，儒者先要內(nèi)求于心，修己以立人，為人誠善，使柔順及人，以己推人?！墩f文解字》中對“忠”的解釋為：“忠，敬也，盡心曰忠，從心。”忠在于心誠，盡心為敬?？鬃釉唬骸熬舆M(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也?！敝沂紫仁切男詢?nèi)發(fā)，然后德性外求，發(fā)于心而成于外，才可以稱為德，由于自己的忠心然后才能得到他人的信任，稱為信，因此“忠”在于自己?！八　奔词恰凹核挥鹗┯谌恕??？鬃犹岢龅闹宜≈涝谟谝约褐耐萍八?，這便是君子之道，表明了人與人之間的基本立場，奠定了人際交往最本質(zhì)的核心，對人與人之間的交往有著一定的益處。

平等

“平等”是指朋友之間應(yīng)當(dāng)以一種相互尊重、無親疏貴賤之別的立場進(jìn)行交往，這一點也是朋友這一倫區(qū)別于“君臣、父子、兄弟、夫妻”四倫的根本所在。先秦時期，一“倫”的兩級（ 或多級） 都要盡相應(yīng)的道德義務(wù)來維系“倫”的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠?！保?《禮記·禮運》） 等到漢武帝將儒學(xué)作為唯一官方哲學(xué)之后，雙向性的結(jié)構(gòu)逐漸“異化”為單向性的結(jié)構(gòu);這樣就由一種義務(wù)變成了一種絕對服從;“君仁臣忠、夫義婦聽、父慈子孝”的倫理就轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬秊槌季V、夫為妻綱、父為子綱”（ 《禮緯·含文嘉》） 的禮法綱常。這其中處處體現(xiàn)著等級之分以及不平等，而朋友的可貴之處在于不用受先天血緣與政治名分的限制，有著個體間的自由，講求的是個體之間的精神契合和志同道合的默契。

“朋友”倫理與現(xiàn)代社會的信任建設(shè)

儒家的“朋友”倫理思想對現(xiàn)代社會的信任建設(shè)有何意義？也就是說現(xiàn)代社會能否自然容納并發(fā)展基于穩(wěn)定互動而產(chǎn)生的信任關(guān)系？現(xiàn)代社會的關(guān)系表現(xiàn)為個體所面臨的許多社會關(guān)系都產(chǎn)生地位平等又有不同訴求、同時有著合作需要的社會個體之間，因此迫切需要在他們之間建議一種信任關(guān)系。這時的“朋友”也就成為彼此不知根底、但基于生活或工作需要而不得不共同合作的陌生人。與五倫關(guān)系不同，這種泛化的朋友關(guān)系少了傳統(tǒng)五倫關(guān)系得以牢固建立的血緣、地緣等背景;同時，社會流動帶來的特征之一就是朋友失信的成本被大大降低了。這都會增加陌生人之間建立信任關(guān)系的時間成本和互動成本，從而增加了信任建立的難度。因此，這種信任關(guān)系還需要一些額外的強制性保障才能得到鞏固，即由國家或社會機構(gòu)提供的強制性信任機制，當(dāng)然還需要一段時間的經(jīng)驗積累。若能進(jìn)一步提升法律、制度、規(guī)則的公信力，對“朋友失信”的行為加以預(yù)防和懲戒，在降低信任建立成本的同時增加失信的成本，“朋友有信”這種人際信任就應(yīng)能在現(xiàn)代制度的引導(dǎo)下，以中國人熟悉的方式而重新回歸于中國社會。

參考文獻(xiàn)

[1].楊伯峻.論語譯注[M]北京： 中華書局，1980： 21.