淺析《孝經(jīng)》五等之孝的現(xiàn)代意義

摘 要：孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，這一道德規(guī)范既保持了家庭和諧，又維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定?！缎⒔?jīng)》將孝分成“五等之孝”，把天子、諸侯、卿大夫、士、庶人應(yīng)盡的孝道闡明，凸顯了每個(gè)階層，無論尊卑貴賤都要講孝道。因而，筆者以“五等之孝”所表現(xiàn)的孝道境界不同，但孝心是一樣為起點(diǎn)，先披露“五等之孝”的積極意義，再探究其現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：孔子;孝經(jīng);五等之孝;現(xiàn)代意義

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)歷史上關(guān)鍵性的重大變革和發(fā)展時(shí)期，無論經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面，都有著重大的變革和發(fā)展，孔子正是處于這時(shí)代之中，他將人與人之間的關(guān)系作了三六九等之分，貴賤之分使得不同階層的人對(duì)孝的要求也所區(qū)別?！缎⒔?jīng)》就“孝”做了明確的階級(jí)之分，《孝經(jīng)》中《天子章》、《諸侯章》、《卿大夫章》、《士章》、《庶人章》，分別闡述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之孝的具體內(nèi)容，被人們稱為“五等之孝”;其中天子之孝重“德”、諸侯之孝重“節(jié)度”、卿大夫之孝重“禮法”、士之孝重“忠順”、庶人之孝重“養(yǎng)”。

一、五等之孝 ”

“五等之孝”對(duì)每個(gè)階級(jí)的人民實(shí)施倫理德教育，以求達(dá)到孝治天下;天子、諸侯、卿大夫、士、庶人每個(gè)等級(jí)由于社會(huì)地位不同，他們?cè)谛行r(shí)的責(zé)任和具體要求也就不一樣。

（一）、天子之孝

天子是封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者，是受天之命君臨天下的人，因而天子的孝道不同尋常;天子應(yīng)以身作則行孝道，使全國(guó)人民都受到感化，達(dá)到上行下效的作用，才算善盡天子的責(zé)任?！缎⒔?jīng)》：“愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！碧熳邮侨珖?guó)人民的孝道楷模，以孝為準(zhǔn)則，推行德政，故天子應(yīng)該把對(duì)待愛護(hù)尊敬父母的心，推廣到所有人民的身上，讓普天下的臣民上行下效。天子為天下人做好表率，其孝道是治國(guó)的重要組成部分，為了國(guó)家長(zhǎng)治久安，必須負(fù)起教民、養(yǎng)民、安民的責(zé);天子教人們恭敬和順，以自己的行為，感化天下的民眾，以求能得到天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作國(guó)泰民安的治理效果。[1]

（二）、諸侯之孝

諸侯是商周分封制度下，由中央政權(quán)封爵的各國(guó)君主的稱呼，所處地位是一人之下，萬人之上。諸侯遵守的孝道即是謹(jǐn)慎節(jié)約，才能長(zhǎng)久保全國(guó)家，與人民和樂共處。《孝經(jīng)》：“在上不驕，高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯 之孝也?！敝T侯上有天子，下有百姓臣民，轄一方水土，管一方人。諸侯位居尊貴的地位，如果能不驕傲自大，節(jié)約費(fèi)用，慎守法度，以謹(jǐn)度的態(tài)度處理一切事務(wù)，這樣位居崇高的地位也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)，能長(zhǎng)保富貴，保有國(guó)家，人民和睦相處，倘若因驕奢喪國(guó)，就會(huì)辜負(fù)天子，連累百姓受苦，那就是不符合孝道。

（三）、卿大夫之孝

卿大夫是天子國(guó)或諸侯國(guó)的輔佐官員，是決定政策的集團(tuán)，地位頗高;雖然沒有守士治民的重大責(zé)任，但為政府的中堅(jiān)力量。卿大夫的孝道要合于天子、諸侯所制定的禮法，并作為人民的表率?！缎⒔?jīng)》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿、大夫之孝也。”卿大夫所言合于禮法的言語(yǔ)，所行遵循的道德行為，一切言行都能合乎理法與道德。卿大夫是群臣的表率，在服飾、言語(yǔ)和行為各方面，更要中規(guī)中矩，體察民情、重視民意，謹(jǐn)守禮法，以成為大家學(xué)習(xí)的榜樣。[2]

（四）、士人之孝

士是卿大夫之后，庶人之前，最末一等的爵位，是下等官吏的名稱，也是國(guó)家的基層官員。士的孝的關(guān)鍵是對(duì)長(zhǎng)上忠順并且堅(jiān)守崗位，以愛事君、以敬事長(zhǎng)來達(dá)成任務(wù)，不可辱及父母，這樣才能保住自己的俸祿，守住家族中的祭祀?！缎⒔?jīng)》：“資于事父以事母，而愛同;資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！笔咳酥⒕褪且龅綈?、敬、忠、順。以侍奉父親的心去侍奉母親，其愛心是相同的，以侍奉父親的心去侍奉君王，其尊敬的心是相同的。

（五）、庶人之孝

庶人是古代對(duì)平民的通稱，泛指一切無官爵的平民百姓，包括農(nóng)民、工人及商人。一般平民百姓要善用自然的條件，開發(fā)土地利益，謹(jǐn)慎節(jié)約來侍奉父母?！缎⒔?jīng)》：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于 庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也?！逼矫癜傩找裱斓肋\(yùn)行的規(guī)律，利用春溫、夏熱、秋涼、冬寒季節(jié)變化的自然規(guī)律，利用土地的好壞和根據(jù)實(shí)際情況來種植莊稼，以獲取最大的收益。庶人之孝指的就是普通人的孝行，只要努力耕作，奉養(yǎng)父母，就是盡到孝道了，除了能奉養(yǎng)父母之外，也要懂得尊敬父母。庶人充分地利用天時(shí)地利，勤勞耕作，省吃儉用以贍養(yǎng)父母。

二、“五等之孝”的積極意義

在先秦嚴(yán)格的等級(jí)制度下，孝是有等級(jí)，同樣是孝道，由于各人的身分、地位不同，所擔(dān)待的責(zé)任也不同，以孝道侍奉父母，服侍君主的方式也不同。“五等之孝”作為當(dāng)時(shí)社會(huì)道德規(guī)范的孝道，不斷地被統(tǒng)治者加以宣揚(yáng)和提倡，使之日益適應(yīng)政治統(tǒng)治的需要;封建君主宣揚(yáng)孝道一方面用來調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的尊卑關(guān)系，防止以下犯上，另外一方面，只要每個(gè)階級(jí)尊卑有序，被統(tǒng)治者也就不會(huì)犯上作亂。海德格爾在《存在與時(shí)間》中論及人的存有特性時(shí)，提到“在世存有”一詞，已指出人與世界的關(guān)系是一種棲居關(guān)系。因而，筆者將于下文探究“五等之孝”的積極意義，為“在世存有”的我們能認(rèn)清自己的責(zé)任，不斷修正自己的品德，現(xiàn)實(shí)人的真正價(jià)值。[3]

《孝經(jīng)》將孝自上而下地推展，孝變成統(tǒng)治者順民的一種方法。天子之孝，德行教化施之于黎民百姓;諸侯之孝，與其黎民百姓和睦相處;卿大夫之孝，遵從禮法準(zhǔn)則;士之孝，奉事國(guó)君和上級(jí)孝;庶民之孝，孝養(yǎng)父母;從天子至庶民，不論尊卑高下，孝道是無始無終;由此可見孝作為一種傳統(tǒng)的美德，其發(fā)展的初始并非僅僅為禁錮人民的思想，而是人類與生俱有的良善表現(xiàn)。孝的本義在《說文解字》：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！敝干朴谑掠H的行為即為孝，孝即為孝順，然而孝并不完全等同順應(yīng)父母，持孝道并非要求子女對(duì)父母百依百順，惟命是從，這樣只會(huì)一些絕對(duì)服從的愚孝者;因?yàn)檫@種惟命不考慮子女的意志和愿意，剝奪子女追求個(gè)人行為與意志的自由，為了父母而傷害自己，受到扭曲的孝倫理。踐行孝道溯其根源，乃是順應(yīng)天理，不違背人倫;父母親撫育孩子，孩子日漸親愛父母，天子之孝依人民親愛父母的天性引導(dǎo)敬愛父母，這樣的教化方式是遵守道德，敬重生命，遵守禮義;父母有養(yǎng)育孩子的天性，子女有親愛父母的天性，孝的心是與生俱來的，孝的行為是可以被引導(dǎo)的，而不是為了父母而傷害自己。

人“在世存有”，上為天，下為地，人在兩者之間建立自己的域所，人將自身濃縮為一個(gè)小小的道德單元;在踐行孝道的過程中，人在自己的道德空間，人一地向前行去，然人愈向前方，自己的道德空間空間與他人的道德空間間就相互行入，孝道與行為相互感染，如此在人與人之間傳承達(dá)到永續(xù)的平衡。人們以一個(gè)良善的姿勢(shì)面對(duì)他人，使人與人之間真心交會(huì)，讓人們不再是帶著冷色的雙眼對(duì)待他人，而是一步、一步地，靠近他人，主動(dòng)伸出充滿大大小小孝道的雙手牽著他們的手，邀請(qǐng)他人來到身旁，坐下來;主動(dòng)熱情地關(guān)心他們的情況，教導(dǎo)他們甚么叫做“靠近”，這樣的“靠近”不再僅僅是人與人在身體上的靠近，而是心靈與心靈的平等靠近，連帶著有如親人般暖暖的情感靠近。心靈與心靈的平等靠近就是順著孝道，也就是順著人的本性，持孝道來奉養(yǎng)父母，與他人為友，已是在行為中表露其敬養(yǎng)之心，是人人皆然的。[4]人與人踐行孝道，自我與他人構(gòu)建了一個(gè)溫情的孝道存在空間;如此這般的美好里外是人倫依偎，更是對(duì)孝道發(fā)出質(zhì)問。孝道之為孝道，乃本性讓人有能力對(duì)之發(fā)出質(zhì)問，人的本性有對(duì)孝道發(fā)出質(zhì)問，即人要對(duì)自己的仁愛之心負(fù)責(zé)，而乃人為生命的活著負(fù)責(zé)。人體認(rèn)孝道，并借著自我身心的反復(fù)拭去重來踐行它，人的孝道是人的仁心復(fù)歸仁心，人的本性復(fù)歸本性。

孝道是人類與生俱有的良善表現(xiàn)，人與人之間心靈交會(huì)，行為互助，構(gòu)建溫情空間，是自我與他人存在空間終極意義的歸途，在踐行孝道的過程中，人與人同獲溫情摯愛，自我以慈愛之心“輕柔觸撫著”他人曾有的存在困頓之傷口;幫助他人從無助的谷底到起身前行;喚醒他們生命旅程的生命靈魂、活著常態(tài)樣貌。這樣的孝道之道義，是社會(huì)愛心、倫理價(jià)值的凝聚，它與自我對(duì)父母的孝道是一致的，但又不局限于這一范圍的孝道。

三、“五等之孝”的現(xiàn)代意義

人最早接觸人際關(guān)系就是與父母的關(guān)系，人間的慈愛與呵護(hù)首先來自于父母，是從愛傳承下去的愛，人總是在他人的愛中感受到愛，體驗(yàn)并形成最初的道德責(zé)任感?！拔宓戎ⅰ斌w現(xiàn)了人類最初的道德責(zé)任感，即與生俱有的良善，這樣的良善在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的過程中，孝道倫理現(xiàn)代化道德和精神文明的現(xiàn)代化是十分重要的;良善孝道文化有助于推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)、提高公民道德素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。

人的生命經(jīng)驗(yàn)越長(zhǎng)，也就越能使自身的道德拓展開來，而能夠使自我認(rèn)知的主干越來越粗而持續(xù)向更“仁”的方向發(fā)展，不斷地拓寬，形成一個(gè)自我獨(dú)特的生命修養(yǎng)境界，使籠罩在生命修養(yǎng)境界枝葉下的自我呈現(xiàn)出一個(gè)精神世界。在此庇蔭的精神世界下，人可以“五等之孝”待人接物。不論是有用或無用只要面對(duì)外在環(huán)境的精神觀不斷發(fā)展，都會(huì)成為萬變世界中的仁者，所以只有破除沉溺于局限認(rèn)知體系中的觀念，才能夠與時(shí)俱化，進(jìn)而能不斷從內(nèi)心體會(huì)良善的真實(shí)，隨著外在的轉(zhuǎn)變而不改變良善處世的態(tài)度，對(duì)樹立正確價(jià)值觀念的重要理念具有重要意義。品德高尚的君子如同水一般至善，能滋養(yǎng)萬物卻不與萬物相爭(zhēng)，處于大眾所厭惡的悲下之處，卻無怨恨;君子能以慈愛之心待人，以仁心處世，愿意分享人生的所得與生命價(jià)值，必能獲得他人的尊敬。因而，在物欲橫流的當(dāng)下，如若人人透過“五等之孝”的思想破除沉溺于追求“仁”價(jià)值的執(zhí)著，破除偏滯于僵化的認(rèn)知觀念，而逼顯出“仁”處世的實(shí);打開封閉體系中的認(rèn)知觀念，才能夠與時(shí)俱化;重視道德修養(yǎng)，不爭(zhēng)名奪利，巧取豪奪，不傲慢無禮，而以柔和順從來待人接物，隨時(shí)保持謙下，才能免遭怨尤、成就大事、利人利己。

儒家的“五等之孝”是一種良善的思想，這一思想為當(dāng)代的我們樹立正確的人生觀、世界觀作出了引導(dǎo)，能夠使我們內(nèi)心深處的良善與外在變化相適應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)接人待物的過程中，不再持有區(qū)別對(duì)待的處世價(jià)值，而是能夠如一視同仁，博愛他人，自由這樣才能夠破除認(rèn)知的成見固化思維?！拔宓戎ⅰ钡乃枷氡砻鞑徽撌菍?duì)人還是物皆不會(huì)因?yàn)橥庠诶娴牟欢ǘ淖?，要?zhí)于對(duì)事物仁愛的思考;[5]人性本善，可以說在孔子的仁愛思想中人性于天生就具備質(zhì)樸敦厚的本質(zhì)，如同耳目能視能聽一般，如，人的本性，是餓想求飽，寒冷想求暖，疲勞想休息，這是人的性情，兒子敬讓父親，弟敬讓兄長(zhǎng)，兒子代勞于父親，弟代勞于兄長(zhǎng)都是孝悌之道，是禮義的文理，是人的原始性情，是“五等之孝”的良善，也是切切實(shí)實(shí)的貼近我們的日常生活。因而，自由經(jīng)過“五等之孝”良善是思想的熏陶，通過這一精神境界的洗禮，才能然讓我們的精神能夠重新回歸于無所限定的渾然樸質(zhì)的狀態(tài)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天能使自我生命對(duì)外在環(huán)境變動(dòng)時(shí)以仁愛的思考模式找到最適應(yīng)于自我的處世態(tài)度。[6]“五等之孝”不僅僅將儒家仁的真諦，言簡(jiǎn)意賅的教導(dǎo)我們，求真、求善的過程中，用德性修養(yǎng)來深度美化自己的社會(huì)人生;更是將仁教、詩(shī)教、禮教與樂教結(jié)合，進(jìn)而追求與大自然融為一體，體現(xiàn)生命升華的精神喜樂。這樣的一種境界是將身、心、靈和諧的中和之美，是對(duì)自然美精神的享受，心靈的喜悅，能帶領(lǐng)我們走向更高的內(nèi)心修養(yǎng)境界，實(shí)現(xiàn)更加美好的社會(huì)生活。

四、結(jié)論

綜上所述，“五等之孝”不只是簡(jiǎn)單的闡述行孝之道，而是人類與生俱有的良善表現(xiàn);隨著人們物質(zhì)生活水平不斷地提高，不管是家庭倫理的孝道還是社會(huì)公德的孝道都出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的良善衰退現(xiàn)象，因而在良善的表現(xiàn)嚴(yán)重不足的今天，“五等之孝”所體現(xiàn)的人類最初道德責(zé)任感的現(xiàn)代意義是十分有必要進(jìn)行探究。

注 釋

[1] 羅麗榕.對(duì)《孝經(jīng)》中“五等之孝”的辯證思考[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（21）：18-20.

[2] 尹思聰.淺談《孝經(jīng)》中的孝道等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)[J].商，2012（19）：179.

[3] 蘭輝耀. 《孝經(jīng)》的孝道思想及其現(xiàn)代意義研究[D].江西師范大學(xué)，2011.

[4] 涂愛榮.《孝經(jīng)》中的孝道思想初探[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，8（04）：125-128.

[5] 申志兵.論《孝經(jīng)》中的“五等之孝”[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（02）：66-67.

[6] 李瀅.淺析《孝經(jīng)》中的“五等之孝”[J].法制與社會(huì)，2009（19）：318.

參考文獻(xiàn)

[1] 羅麗榕.對(duì)《孝經(jīng)》中“五等之孝”的辯證思考[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（21）：18-20.

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[4] 王長(zhǎng)坤，魏宇.《孝經(jīng)》：先秦儒家孝道思想理論化、系統(tǒng)化的總結(jié)之作[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，30（05）：21-25.

[5] 涂愛榮.《孝經(jīng)》中的孝道思想初探[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，8（04）：125-128.

[6] 李瀅.淺析《孝經(jīng)》中的“五等之孝”[J].法制與社會(huì)，2009（19）：318.

[7] 申志兵. 論儒家“以孝治天下”孝道理論的形成[D].吉林師范大學(xué)，2008.

[8] 申志兵.論《孝經(jīng)》中的“五等之孝”[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（02）：66-67.

作者簡(jiǎn)介：韓壯波（1996.3-），男，漢，海南省儋州市，在讀碩士研究生，四川省社會(huì)科學(xué)院，研究方向：中國(guó)哲學(xué)