讀《孟子》，品孟子

劉恒靖 趙文現(xiàn) 劉瀟柳

“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。

何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥?！?/p>

——王安石

《孟子》“四書 ”之一。戰(zhàn)國(guó)中期孟子，其弟子萬章、公孫丑等著。為孟子、孟子弟子所作最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”?！稘h書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬五千余字，286章。同孔子一樣，孟子也是受得弟子的尊崇，除卻弟子，更有無數(shù)后人的稱贊與敬佩。這大概是源于他的“論戰(zhàn)縱橫捭闔，口才簡(jiǎn)直獨(dú)步天下”。時(shí)代的遠(yuǎn)逝，剝奪了我們擁有時(shí)間交集的可能性，穿越版的癡人妄說也只能是笑談臆想，要走進(jìn)亞圣孟子，還得回到國(guó)學(xué)原典《孟子》。

《孟子》里孟子的出場(chǎng)似乎不是很風(fēng)光，梁惠王——在這本書里他見到的第一位國(guó)君是這樣向孟子打招呼的：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”這個(gè)梁惠王很坦率，一點(diǎn)也不裝，能用“紅包”表達(dá)的盡量不用語言。第一次面對(duì)面，就是這樣的尷尬，孟子那可是圣人呀，不管怎樣說，這樣斯文掃地，是可忍孰不可忍？更何況，“仁政”功在千秋，利在萬世，我告訴你們這些國(guó)君諸侯，可是幫你千秋萬代，基業(yè)永保，干嘛還要這樣低三下四？要是孔子在世，道不同不相與謀，說不定回來一場(chǎng)扭頭便走的旅行。孟子卻留下來了，我們替孟子窩火，這跟偉大的差距也實(shí)在太大了。

孟子會(huì)慢慢的調(diào)教這個(gè)梁惠王的。

《寡人之于國(guó)》章講到，終于有一天，梁惠王與孟子談心，講到近來一件很費(fèi)腦筋，也很讓自己感傷的事情：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”看看梁惠王這個(gè)語氣“盡心焉耳矣”，一連用了“焉耳矣”三個(gè)語氣詞，這當(dāng)中有自我的肯定，有對(duì)孟子如何正確認(rèn)識(shí)梁惠王偉大貢獻(xiàn)的委婉提示，還有對(duì)不諳官場(chǎng)風(fēng)情一直在沉思不肯點(diǎn)贊的孟子的期待。越是這樣，孟子回答這個(gè)問題的難度很大，因?yàn)榱夯萃醯倪壿嬍墙⒃谧约汉翢o過失而錯(cuò)在天下負(fù)我的基礎(chǔ)之上的，他的疑惑就那樣的怨天尤人：這百姓的良心哪里去了？我那五星級(jí)的執(zhí)政能力為何得不到承認(rèn)？不僅如此，如果大家懂得梁惠王，回答問題還有風(fēng)險(xiǎn)的。孟子說：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻?！本褪沁@樣一個(gè)近乎即興發(fā)揮出來的類比，讓我們感到了孟子強(qiáng)大的邏輯能力與應(yīng)變速度，也感覺到了孟子在棘手的問題、難纏的對(duì)手面前展示出的論辯技巧！能在剎那能將對(duì)手打的啞火，還能“引君入彀”，讓對(duì)手在深刻的反思之后毫無怨言，恐怕所有的讀者都異常的快意于這次成功的突圍！

孟子這樣的勝利還有很多。但是，如果把這種論戰(zhàn)技巧的高妙這當(dāng)做孟子的偉大，難免低幼了，也不能把孟子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)那些巧舌如簧的縱橫家區(qū)別開來。真的偉大恰恰在孟子的論戰(zhàn)技巧的背后——那些真實(shí)的尷尬與困窘。列位看官，我們看到了孟子瀟灑，甚至“跋扈”的一面，但是誰人看到這一幕幕背后的酸楚與艱辛？我們還記得當(dāng)時(shí)面對(duì)梁惠王好不禮貌的稱謂“叟”，孟子選擇了留下來;當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了梁惠王其實(shí)執(zhí)政能力不過接近及格線，而且證據(jù)確鑿的時(shí)候，孟子不是一鼓作氣將死梁惠王，而且循循善誘，頗有耐心。這讓我們很多熱血青年抱打不平，要是換了我們，一定讓梁惠王好看！

但是，有誰想過在這個(gè)世界上，離開比留下更容易，意氣用事就可以;快意比隱忍更容易，荷爾蒙一攀升，直接引爆就可以。不過，走了之后，快意之后呢？成大事者，單憑意氣鮮有成功者。換句話，沒有這份隱忍，不肯委屈自己，是無法成事的。更讓人難以忘懷的是面對(duì)齊宣王的時(shí)候，孟子簡(jiǎn)直是上演了三進(jìn)三退的悲情大戲，孟子在邏輯上三次引君入彀，酣暢淋漓，無一失手。

然而，認(rèn)真的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，明明是齊宣王沒有資格與齊桓晉文相提并論，孟子也不愿談及齊桓晉文的“霸道”，但是孟子還是委婉的提醒齊宣王世間還有“王道”;明明知道吝嗇小氣的齊宣王很難愛民行仁政，但孟子還是借齊宣王在祭祀時(shí)用羊代替了牛這個(gè)事件，大贊齊宣王是極富愛心的好青年，替齊宣王掩藏了本質(zhì)吝嗇這個(gè)秘密;明明知道齊宣王不愿行仁政，還是用了“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：‘我不能。是不為也，非不能也”這樣的話。替一個(gè)裝睡的人打圓場(chǎng)，是一場(chǎng)感人的退避三舍。

我一直在疑惑：難道孟子的學(xué)生在旁邊看著，他們會(huì)不會(huì)很沮喪甚至無地自容：夫子的浩然正氣呢？夫子的偉大與不撓呢？

孟子這樣做當(dāng)然有自己的理由，因?yàn)樾闹羞€有“仁政”“王道樂土”的理想，斷然不能因?yàn)橐鈿庥檬戮突膹U了理想。孟子的理想，一如所有偉大的理想，只要他是先驅(qū)，就會(huì)碰到很多真實(shí)的尷尬，遭遇很多世俗乃至鄙夷的挑釁，更不談不上一帆風(fēng)順，所向披靡。這種在理想面前的自我委曲，你可以說它不剛猛，但是無法否認(rèn)它充滿了一種韌性的堅(jiān)強(qiáng)。

如果你還不能足夠感動(dòng)，還有一個(gè)至關(guān)重要的問題，孟子的理想如果實(shí)現(xiàn)了，誰是最大受益者？為了這個(gè)理想，誰又是最大受害者？成則天下幸，敗則一人苦。如果一個(gè)人是為了天下人而委屈了自己，這難道不比為了自己而委屈自己，或者為了自己都不能委屈自己更高尚，更有一種自我犧牲的悲壯嗎？這大概就是所謂“知其不可而為之”的悲壯吧！即使愚鈍如我，對(duì)“圣人”這個(gè)大寫的詞匯也感到了一種仰望的沖動(dòng)。所以，孟子的偉大是由兩部分構(gòu)成的，一是他的理想快意呈現(xiàn)的方式，一是他的理想真實(shí)呈現(xiàn)的部分。前者因?yàn)楹笳叨辛苏鎸?shí)與偉大的感覺。

孟子有一段話：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”?？峙抡嬲茏x懂這段話的還是孟子本人吧，如人飲水，冷暖自知！

生活是一部讀不完的大書，歷史就是一部百科全書，那其中的真諦需要我們用心去讀，用心品味。