“得意忘形”的繪畫觀

蔣正永

摘要：在日常生活中“得意忘形”是個(gè)貶義詞，通用詞意是因心意得到滿足而高興得失去常態(tài)。在繪畫活動(dòng)中的"得意忘形"則是指得其意，即其思想精髓，而不必計(jì)較形，即表現(xiàn)形式內(nèi)涵的一種繪畫的觀點(diǎn)。“得意”是繪畫藝術(shù)對(duì)意境的追求，是造型的靈魂，“忘形”是對(duì)形體的提煉與夸張，是忘與不忘的辯證統(tǒng)一?！暗靡馔巍?，可以是一種人生狀態(tài)，也是一種藝術(shù)境界，在見(jiàn)到本性的時(shí)候，忘掉了形，盡情抒發(fā)自己的情感。同時(shí)“得意忘形”亦是一種取舍，取的是一種繪畫表現(xiàn)自由與審美自由的藝術(shù)境界，也是形與神、主體與客體高度統(tǒng)一的表征。而舍是我們常常糾結(jié)于尋常的眼光，為外在之形所累，不曾再去尋“得意忘形”本來(lái)的妙處。

關(guān)鍵詞：繪畫;藝術(shù);得意;忘形

“得意忘形”最早是用來(lái)形容魏晉時(shí)期著名詩(shī)人阮籍的，他與嵇康等七人經(jīng)常聚在山陽(yáng)竹林之下，閑談、狂飲、作詩(shī)、彈琴，高興時(shí)就縱聲狂笑，不高興時(shí)就痛哭一場(chǎng)，被世人稱為“竹林七賢”。在這七人當(dāng)中，阮籍大概是最為瘋癲的了，尤其是在喝醉的時(shí)候，常?？扌o(wú)常。因此史書中描寫他時(shí)說(shuō)到“當(dāng)其得意，忽忘形骸”。而得意忘形真正作為一種美學(xué)觀念，則是到了北宋中后期才正式確立的。在歐陽(yáng)修的《盤車圖》詩(shī)云：“忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫。”而相關(guān)的論述沈括也說(shuō)過(guò)：“書畫之妙當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”。

一、從以形寫神到得意忘形

首先提出以形寫神的畫家是晉朝的名家顧愷之，后受到了南北朝時(shí)期的繪畫理論家謝赫的重視，在他的著作《古畫品錄》中著重論述了“形色”與“神氣”的關(guān)系。這個(gè)審美觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)不斷延伸，逐步從人物畫擴(kuò)展到花鳥畫和山水畫。到了宋代，文人開(kāi)始參與到繪畫創(chuàng)作中來(lái)，文人墨戲成為一種時(shí)尚。這個(gè)時(shí)候“傳神”被賦予了更多文學(xué)含義。它是古代畫家在創(chuàng)作中重要的審美思想，在這種思想的指導(dǎo)下，歷代畫家都不斷嘗試用各種手法表現(xiàn)形與神的關(guān)系。神可以簡(jiǎn)單地理解為神似，是內(nèi)在精神氣質(zhì)的刻畫。不過(guò)，宗旨沒(méi)有變，要“以形達(dá)意”。

再到后來(lái)，日益貶抑“形似”，將其打入末流。北宋蘇軾擅長(zhǎng)畫墨竹，主張畫外有情，畫要有寄托，反對(duì)形似，反對(duì)程序的束縛，提倡“詩(shī)畫本一律，天工與清新”。其作品有《古木怪石圖卷》、《瀟湘竹石圖卷》（圖一）等。蘇軾在畫竹時(shí)，一筆揮出一條線，從地起一直至頂，就是竹桿了。有人不明白：竹子明明都是一節(jié)一節(jié)的，怎么能畫成一條線呢？蘇軾回答：竹子也不是一節(jié)一節(jié)生長(zhǎng)出來(lái)的呀。蘇軾畫竹，要表現(xiàn)竹子拔地而起的生長(zhǎng)氣勢(shì)，而非竹子的外表是什么樣子。他追求的是竹子的“意”，而擺脫了竹子的“形”。蘇東坡有一句名言“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰”。在蘇軾看來(lái)，藝術(shù)若求形似，就太小兒科了。表現(xiàn)形似，有賴于技巧，有造作和藻飾的嫌疑;“意”，是蘊(yùn)于內(nèi)在的氣韻，更接近本真。意，是無(wú)形的，卻是真正的奧妙所在;形象，則為其次了。高明的文人藝術(shù)，把“意”的表現(xiàn)放在首位。慢慢地，便將一切形象細(xì)節(jié)都忘卻，只留中心的一點(diǎn)性靈。于是，“得意”而“忘形”了。

二、從言不盡意到繪畫的意在形外

莊子說(shuō)：“得魚而忘筌，得兔而忘蹄，得意而忘言”。荃、蹄是用來(lái)捕魚、兔的，得魚應(yīng)忘荃，得兔應(yīng)忘蹄。語(yǔ)言是用來(lái)達(dá)意的，得意應(yīng)忘言。言是橋梁，是工具，是手段;意是歸宿，是結(jié)果，是目的。莊子提醒我們過(guò)了河，就要拆橋，不要混淆了工具和結(jié)果，手段和目的。手段是實(shí)現(xiàn)目的的手段，再完美的手段終究還是手段?！把浴?，是追尋“意”的工具。于是，得意之后，也就忘言了。在繪畫中的“形”和“言”一樣，都是模擬事物的手段。形只是表達(dá)意的橋梁。而意是繪畫藝術(shù)追求的靈魂所要，它不但蘊(yùn)含了先賢的思想境界，還夾雜著中國(guó)發(fā)展史多元符號(hào)的進(jìn)程。不僅體現(xiàn)了畫家的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)，也決定了繪畫作品的藝術(shù)品味和思想格調(diào)。它是心與物的對(duì)話，是從主觀的形之外來(lái)證實(shí)情感和物象的統(tǒng)一問(wèn)題。

當(dāng)我們?nèi)タ桃獾谋磉_(dá)物象的外形細(xì)節(jié)，并不利于意的傳達(dá)。因?yàn)?，太?zhí)著于紛紜的物象，反而為其所蔽，把過(guò)多注意力集中在具體的“形”上，而妨礙了我們對(duì)“意”的感受和表達(dá)。有時(shí)拋卻了“形”的準(zhǔn)確和真實(shí)，反而更能得“意”了。物象只是物象，而意卻在物象之外。如同我們的生活，很多困頓和迷惘，來(lái)自于跟外在之形的糾葛。若要得心中之意，要先舍棄那些自擾的東西。

三、從隨心所欲到見(jiàn)萬(wàn)物情

倪云林有云“吾作畫，逸筆草草，不求形似，聊抒胸中之逸氣耳?！痹屏值囊輾夂卧?？在寂寥，水無(wú)波興，林無(wú)花發(fā)，亭中無(wú)人影交雜，無(wú)涯無(wú)際的荒寒寂寞，淡卻色相，全無(wú)煙火氣，唯荒天迥地，從秋天回到秋天的蕭疏高曠，從冬天回到冬天的幽冷深寂。這是他的畫中之境，亦是他的心中之執(zhí)。這種即興式的抒懷，是對(duì)“形”之束縛的擺脫，來(lái)自文人的瀟灑快意，也是發(fā)自內(nèi)心的真情流露?！巴巍敝蟮摹暗靡狻?，是一種只可意會(huì)、不可言傳的情緒，有一種說(shuō)不清、道不明的玄妙。年幼時(shí)，我們總想明明白白的告訴別人，你看你看這就是我。長(zhǎng)大后，我們總想清清楚楚的告訴別人，你看你看這是我做的。而只有真正的成長(zhǎng)后，才知道一切皆虛妄。胃口得不到滿足就不知道饑餓，會(huì)覺(jué)得饞，覺(jué)得饑餓是因?yàn)槠愤^(guò)了五味，品過(guò)了美好。對(duì)萬(wàn)物起決定性作用的永遠(yuǎn)不是具象看的見(jiàn)的東西，而是看不見(jiàn)的“道”。各個(gè)方面皆是如此。在美學(xué)里體現(xiàn)更是淋漓盡致，必須是“形式”決定“內(nèi)容”。“意”雖無(wú)形而高于“形”。故有：雪的意，在清;月的意，在明;花的意，在馨;人的意，在情?！暗靡馔巍保且环N自由。“忘形”之后的“得意”，是一種只可意會(huì)、不可言傳的情緒，有一種說(shuō)不清、道不明的玄妙。徜徉其中，既享受情感宣泄后的快活，也構(gòu)設(shè)了一場(chǎng)內(nèi)蘊(yùn)修煉之境。若是得意，那種感觸與激情，從來(lái)不會(huì)騙人。而停留于外形上的東西，卻永遠(yuǎn)說(shuō)服不了自己的內(nèi)心。

參考文獻(xiàn)：

[1]?李玉琨. 論“得意忘形”的中國(guó)畫的繪畫觀 [J].時(shí)代文學(xué)，2018年01期

[2]?王永林. 中國(guó)畫意象表現(xiàn)中的“得意忘形”——從梅清黃山實(shí)景山水畫談起[J]. 《中國(guó)書畫》 2016年11期

（作者單位：云南工商學(xué)院）