淺談傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的問(wèn)題與契機(jī)

摘要：傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一個(gè)國(guó)家重要的文化載體，也是現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展的寶貴資源。中國(guó)作為四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)沒有斷了傳承，完整延續(xù)下來(lái)的國(guó)家，理應(yīng)有高度的文化自信，并把傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展放在重要位置。當(dāng)下傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展面臨許多困難，我們需要著手解決這些困難，并尋找契機(jī)，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù);問(wèn)題;契機(jī)

1引言

工藝美術(shù)在成為工藝美術(shù)之前，首先要具備的是實(shí)用性，其次才發(fā)展其審美性。像原始時(shí)期，人們制作陶罐、陶碗，首先考慮的是什么形狀能更加方便使用，什么材質(zhì)更加耐用。在有了一定的制作基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)以后，人們開始在上面繪制圖案、花紋、動(dòng)物紋樣等，這些陶罐逐漸成為的工藝美術(shù)作品。工藝美術(shù)作品的手工性也是它的一個(gè)重要屬性，像現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的瓷碗就不能稱之為工藝美術(shù)作品。這種瓷碗機(jī)械制坯，生產(chǎn)數(shù)量大，樣式統(tǒng)一，只能稱之為具有一定審美的工業(yè)產(chǎn)品。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，藝術(shù)是人類的一種特殊的精神生產(chǎn)。工藝美術(shù)作為藝術(shù)作品也是這些手工藝人的精神生產(chǎn)，這不是工業(yè)化生產(chǎn)的統(tǒng)一制式的產(chǎn)品能夠相提并論的。部分工藝美術(shù)作品還有著時(shí)間賦予它的價(jià)值，俗稱為古董。這些工藝美術(shù)作品通過(guò)與自然的接觸，受到時(shí)間的洗禮，在上面留下了歲月的痕跡。在漫長(zhǎng)的歲月中其中大部分被毀壞，只有少部分流傳下來(lái)。時(shí)間在工藝美術(shù)作品上留下的痕跡是不可復(fù)制的，加上大部分損毀流失，這就導(dǎo)致了它數(shù)量的稀少與珍貴。這時(shí)它的其它價(jià)值遠(yuǎn)大于它的實(shí)用價(jià)值，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是其最初的根源還是以實(shí)用為目的的。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)還有一個(gè)最重要的點(diǎn)是其文化屬性。馬克思認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是時(shí)代性和人民性的結(jié)合，在不同的歷史時(shí)期，社會(huì)發(fā)展水平不同;在不同的地區(qū)環(huán)境，人們的風(fēng)俗習(xí)慣也有差異。這些都烙印在傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中。不同時(shí)期的工藝美術(shù)作品反映了不同時(shí)期的生產(chǎn)力，崇拜對(duì)象，審美需求，風(fēng)俗習(xí)慣，文化修養(yǎng)等?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是國(guó)家、民族文化的載體，是一座寶庫(kù)等著我們充分挖掘其中的內(nèi)涵。我們要讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)中優(yōu)秀的部分傳承下去，使我們優(yōu)秀的民族文化傳承下去。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展面臨的問(wèn)題

當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，生產(chǎn)力大幅度提升，科技水平快速增長(zhǎng)。在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我們似乎忽略了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承發(fā)展和保護(hù)，文化的發(fā)展沒有跟上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。國(guó)家也意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，在進(jìn)入21世紀(jì)以后大規(guī)模的對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并于中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)上首次提出“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的宏偉目標(biāo)。由此可見，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視程度還是不低的，但是為什么我們經(jīng)常能聽到這種聲音，某某傳統(tǒng)工藝美術(shù)沒有傳承者，某某傳統(tǒng)工藝美術(shù)瀕臨消失，某某傳統(tǒng)工藝美術(shù)永遠(yuǎn)的消失在了歷史的長(zhǎng)河里。如果想要解決這個(gè)問(wèn)題，勢(shì)必要弄清楚問(wèn)題的根源，并找出相應(yīng)的解決方法。

2.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨傳承難

國(guó)家的高速發(fā)展給了人們更多的選擇。舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，如果有兩個(gè)選擇擺在你面前，一是老老實(shí)實(shí)的跟著師傅學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技術(shù)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，并且知道這種工藝美術(shù)已經(jīng)沒有太大的市場(chǎng)了;另一個(gè)是往大城市走，找合適的工作也好，做生意也好，坐上國(guó)家飛速發(fā)展的順風(fēng)車，只要勤勤懇懇就能實(shí)現(xiàn)小康生活。我相信大部分人會(huì)選擇后者，道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)楹苌儆腥藭?huì)放棄已經(jīng)明朗并且還不錯(cuò)的未來(lái)去選擇一條崎嶇且撲朔迷離的道路。雖然近些年國(guó)家出臺(tái)了很多政策對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)加以保護(hù)，但是很多政策并沒有取得很好的成效。原因是多方面的，目前主要政策還是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主，分出精力財(cái)力來(lái)保證傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承顯然不是地方政府的首要目標(biāo)，所以很多保護(hù)活動(dòng)就流于形式地進(jìn)行。即便有些地方政府切實(shí)的推行了政策，也是以政府為主導(dǎo)的，民眾參與度普遍不高，像這種活動(dòng)應(yīng)該是有廣泛的民眾參與才能有效進(jìn)行的，民眾自發(fā)自覺的參與才能有效保護(hù)民間傳統(tǒng)美術(shù)。國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)投入的資金不足，我國(guó)地域廣闊，民族眾多，民間工藝美術(shù)相當(dāng)豐富，其中不乏偏遠(yuǎn)地區(qū)的民間工藝美術(shù)。前面說(shuō)過(guò)，對(duì)于民間工藝美術(shù)的保護(hù)是需要大量資金投入的，偏遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)普遍落后，沒有那么多財(cái)力來(lái)做這件事，這就需要國(guó)家的大力度支持。國(guó)家制定的政策是好的，但還應(yīng)該考慮到不同地區(qū)的實(shí)力差異，作出相應(yīng)的政策傾斜。

2.2實(shí)用性減弱，文化生命流失

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，越來(lái)越多的生活用品通過(guò)生產(chǎn)線生產(chǎn)出來(lái)，手工逐漸被機(jī)械化取代。以剪紙為例，剪紙作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)，早在公元六世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，進(jìn)過(guò)上千年的發(fā)展，技術(shù)的不斷改進(jìn)，剪紙這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大的體系，不同地區(qū)因?yàn)槊袼琢?xí)慣、環(huán)境、材料和傳統(tǒng)的不同形成了眾多派系。單色剪紙?jiān)谖覀兊娜粘Ｉ钪凶顬槌Ｒ姡募挤ㄒ蚕鄬?duì)簡(jiǎn)單，有折疊，陰、陽(yáng)刻，刺孔等。彩色剪紙的技法就稱得上是復(fù)雜繁多了，有點(diǎn)染、套色、分色、填色、木印、噴繪、勾繪和彩編等，每種形式都彰顯出與眾不同的美感。剪紙的應(yīng)用也比較廣泛，可以用作窗花、墻花、喜花、供花、鞋花、門箋、枕頭花等。民間剪紙?jiān)从谌藗儗?duì)美好事物的向往與追求。封建社會(huì)時(shí)期，我國(guó)處在相對(duì)落后男耕女織階段，科學(xué)技術(shù)發(fā)展停滯不前，地域相對(duì)封閉。人們?cè)谧匀粸?zāi)難面前顯得無(wú)能為力，但是他們又有著豐衣足食、風(fēng)調(diào)雨順、心想事成、萬(wàn)事順?biāo)斓拿篮迷竿?，剪紙正好迎合了這種愿景，人們把對(duì)美好生活的向往通過(guò)剪紙表現(xiàn)出來(lái)。剪紙作為流傳相對(duì)廣泛，出現(xiàn)時(shí)間較為悠久的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，早在2006年就入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在2009年入選“人類非物質(zhì)衛(wèi)華遺產(chǎn)代表作名錄”?？梢哉f(shuō)，國(guó)家乃至世界對(duì)剪紙這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視程度是相當(dāng)高的，但是為什么關(guān)注度如此高的剪紙?jiān)诋?dāng)下社會(huì)的流傳并不廣泛，甚至有的流派斷了傳承。我想一是與科技的過(guò)度介入有關(guān)。當(dāng)剪紙走向了生產(chǎn)線，生產(chǎn)出來(lái)的剪紙就不能算是傳統(tǒng)工藝品了，這時(shí)的剪紙就是一種產(chǎn)品。固然生產(chǎn)線流水作業(yè)可以在很短的時(shí)間里生產(chǎn)很多產(chǎn)品，帶來(lái)很好地經(jīng)濟(jì)效益，但是它缺乏主觀情感的表達(dá)傳遞，沒有技法可言，沒有流派之說(shuō)，只是一件單純的看起來(lái)好看的沒有精神傳遞的產(chǎn)品，少了本該有味道，過(guò)度商業(yè)化，本末倒置，得不償失?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展也帶來(lái)了更多的選擇，像室內(nèi)裝飾我們可以選擇更好看耐用的瓷磚，花紋美麗的窗簾等，這就導(dǎo)致了剪紙這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝美的實(shí)用性降低。有需求才有生產(chǎn)，既然需求都降低了，那么相應(yīng)的生產(chǎn)也會(huì)減少。二是剪紙的文化生命流失。剪紙作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)，本身承載著各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗，各地區(qū)人民的信仰喜好，民俗風(fēng)情。國(guó)家雖然出臺(tái)了相關(guān)政策保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展，也投入了不少的資金，但是在實(shí)施的時(shí)候重點(diǎn)放在了補(bǔ)助上，對(duì)斷了傳承的傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行記錄收藏，并沒有把重心放在宣揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵上。缺少了文化傳承，人們不明白傳統(tǒng)工藝美術(shù)的意義何在，自然不能從內(nèi)心升起保護(hù)發(fā)展它的愿望。

2.3傳播力度不夠

我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類繁多，在各領(lǐng)域都有分布。有剪紙、刺繡、青銅器、陶瓷、絲綢、漆器、玉器、琺瑯等十幾大類，小類更是有數(shù)百。拿瓷器來(lái)說(shuō)，明代以前我國(guó)主要以素瓷為主，明代以后彩瓷流行起來(lái)。像素瓷按顏色來(lái)分主要有青瓷、白瓷、黑瓷等，彩瓷最為著名的有唐三彩、青花瓷、信樂(lè)燒等。早在8世紀(jì)，我國(guó)的瓷器就開始向外輸出，一直延續(xù)到明清都未曾中斷。可以說(shuō)瓷器是中國(guó)的一張靚麗名片，我國(guó)的陶瓷工藝品享譽(yù)海外，外國(guó)人更是以瓷器的英文單詞稱呼中國(guó)。但是這種享譽(yù)中外的傳統(tǒng)工藝品，卻很少有人對(duì)它有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)了解。大多數(shù)人只知道我國(guó)瓷器很有名氣，當(dāng)你問(wèn)他我國(guó)瓷器為什么出名，有哪些種類，有哪些名窯的時(shí)候，能說(shuō)出一二的占少數(shù)。為什么瓷器作為國(guó)家的名片，民族的驕傲，我們?nèi)嗣駥?duì)它的了解反而不深呢，我想應(yīng)該是傳播力度的缺失。據(jù)我所知，大部分人都是從中小學(xué)美術(shù)課本中了解學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。

3傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的契機(jī)

雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展面臨諸多困難，但是我們要用辯證的思維來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。自古以來(lái)，問(wèn)題和機(jī)遇都是并存的，當(dāng)下要做的是解決問(wèn)題，抓住機(jī)遇，讓我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)健康茁壯的成長(zhǎng)和傳承下去。

3.1國(guó)家扶持，培養(yǎng)文化自信

當(dāng)下，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，培養(yǎng)民族自信，增加人民的民族自豪感和歸屬感是國(guó)家在黨的十七大報(bào)告中作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)提出來(lái)的。剛開始實(shí)施肯定會(huì)遇到很多困難，所以政策需要結(jié)合地方實(shí)際情況作出調(diào)整，找對(duì)方法。比如我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)藍(lán)印花布，這是一種以天然植物藍(lán)草為染料制作而成。剛制成的藍(lán)印花布色彩鮮亮，美麗動(dòng)人。在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的使用后，藍(lán)印花布的顏色會(huì)變淡一些，顯得更加沉穩(wěn)，可以體會(huì)到歲月在上面留下的痕跡，這是與自然交互的結(jié)果，讓人更加喜愛。關(guān)于藍(lán)印花布還有一個(gè)傳說(shuō)，傳說(shuō)一個(gè)梅姓小伙和一個(gè)葛姓小伙在從事染布工作時(shí)，所染的布不小心被風(fēng)吹到地上，當(dāng)時(shí)地上剛好有一種草叫蓼藍(lán)草，這塊布被蓼藍(lán)草染上了藍(lán)色，并且清洗不掉。他們二人覺得這種藍(lán)色特別好看，于是就開始尋找布變藍(lán)的秘密，最終確定蓼藍(lán)草可以把布染成藍(lán)色，成為了藍(lán)印花布的祖師爺。藍(lán)印花布上的各種圖案反映了百姓的民俗習(xí)慣，還有很多代表吉祥的紋飾，抒發(fā)了百姓對(duì)美好生活的向往和憧憬。以前家庭嫁女兒的時(shí)候，母親會(huì)為女兒準(zhǔn)備好一條靛藍(lán)布做的飯單，寓意女兒以后能“上得廳堂，下得廚房”。出嫁時(shí)的衣被箱里也會(huì)有一兩條印有龍鳳呈祥，鳳戲牡丹圖案的藍(lán)印花布，稱之為“龍鳳被”，也叫“壓箱布”。如果在宣揚(yáng)藍(lán)印花布的時(shí)候能夠?qū)⑦@些文化內(nèi)涵、風(fēng)俗特色宣傳到位，我相信會(huì)有很多人對(duì)藍(lán)印花布產(chǎn)生興趣，并被其文化內(nèi)涵所吸引，產(chǎn)生想擁有的想法。如果社會(huì)對(duì)藍(lán)印花布的需求增加了，那么就會(huì)有人投身藍(lán)印花布的傳承與制作中。這樣既傳承了藍(lán)印花布，藍(lán)印花布也有了創(chuàng)造效益的能力，可以擺脫國(guó)家單方面的經(jīng)濟(jì)投入才能延續(xù)下去的局面。其他的傳統(tǒng)工藝美術(shù)也可以如是發(fā)展傳承。

3.2科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，帶來(lái)有利條件

在制作工藝美術(shù)的過(guò)程中，不需要主觀能動(dòng)性的部分可以交給機(jī)器解決。比如木雕、玉雕中的切割工序，在有機(jī)器切割的情況下，就不必再使用人力費(fèi)時(shí)費(fèi)力的分割材料，使用機(jī)器能大幅度提高效率、節(jié)省人力。但是要防止科技的過(guò)度介入，比如在雕刻部分，這時(shí)候需要制作者把自己的審美靈感，精神思想，主觀情趣融入其中，這是機(jī)器所不能達(dá)到的。我們?cè)诮槿肟萍嫉臅r(shí)候要把握好尺度，不能改變其根基，使其過(guò)度商業(yè)化，丟失精髓，本末倒置。

4結(jié)語(yǔ)

保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是保護(hù)國(guó)家的文化傳承，保護(hù)民族的根基。在對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)時(shí)要注意，這里說(shuō)的保護(hù)不是一層不變的故步自封的保護(hù)，還需要結(jié)合時(shí)代特色，社會(huì)環(huán)境，社會(huì)生活真實(shí)性，不能脫離實(shí)際需求。馬克思認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是時(shí)代性與人民性的結(jié)合;社會(huì)性與思想性的統(tǒng)一;現(xiàn)實(shí)性與審美性的和諧融合。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展要遵循這種規(guī)律，在保證精髓的情況下，健康穩(wěn)步地向前發(fā)展

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作者簡(jiǎn)介：王鵬（1998.12-），男，漢族，河南信陽(yáng)人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：油畫。

（作者單位：江蘇師范大學(xué)）