林之舒 蘇亞東

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的有力見證，它以活態(tài)傳承為特征，是具有重要價(jià)值的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。石林彝族自治縣的三弦舞與大三弦被先后列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，三弦亦是代表彝族撒尼人阿黑哥的一種標(biāo)志性樂器。為了以影像來呈現(xiàn)彝族文化，筆者試圖拍攝撒尼人三弦的起源、制作、傳承、創(chuàng)新等內(nèi)容。影像具有真實(shí)性和客觀性，是得以延續(xù)與保存人類社會(huì)中即將消失的文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要方式，如何以影像記錄與保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像的過程與經(jīng)驗(yàn)輸出是本文敘述的主要內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影視人類學(xué)；三弦

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、彝族撒尼人三弦的引介

2008年6月7日，云南省石林彝族自治縣申報(bào)的彝族三弦舞、撒尼大三弦經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)成功列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（簡(jiǎn)稱為“非遺”）。世代居住于云南路南石林（今昆明石林縣）的撒尼人是彝族支系中最早的原住民，我國撒尼人共有10萬余人口，而單石林縣就占有6萬多人口。彝族不僅擁有自己民族的語言，其藝術(shù)文化更是斑斕多姿。撒尼大三弦舞在石林縣內(nèi)普及最為廣泛，受到全民族男女老少的熱愛。

彝族三弦歷史可追溯至20世紀(jì)40年代，三弦舞的起源是由于彝族人民結(jié)束了一天的農(nóng)活勞作，“男人們拿起身邊的農(nóng)具、女人們抬起手掌，一起跳這種原始簡(jiǎn)單而又熱烈歡快的燙腳舞。民族樂器三弦也就在這種舞蹈的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生?！盵1]可見娛樂休閑是三弦發(fā)明初衷的首要功能。

撒尼人的三弦有大三弦、小三弦之分。小三弦的長(zhǎng)度達(dá)50～80厘米，大三弦則長(zhǎng)達(dá)80厘米左右。三弦的結(jié)構(gòu)由琴頭、琴頸、共鳴箱、弦軸、琴弦、刺繡背帶等組成。傳統(tǒng)的琴弦在民間曾用馬尾弦、羊腸弦，但現(xiàn)更多為方便而選擇樂器店的水弦。

如今，三弦在彝族村落已成為老少皆宜的樂器，三弦有最初的休閑娛樂功能，不僅派生為人們社群交友的一種樂器，如今三弦舞更是石林彝族人民強(qiáng)身健體的一項(xiàng)時(shí)髦運(yùn)動(dòng)。一到傍晚，不論是城鎮(zhèn)的廣場(chǎng)還是鄉(xiāng)村的街道，都可聽聞歡快的口哨與笛音搭配著三弦，起伏回蕩在石林每一個(gè)村落的夜空?？傊?，三弦應(yīng)該是最能代表彝族撒尼人的一種樂器，這也是筆者前往石林彝族村選擇三弦作為記錄對(duì)象的主要原因。

二、非遺影像記錄過程概述

（一）前期準(zhǔn)備

選擇拍攝題材和思考要拍攝的主題非常重要。主題不同于題材，主題是影像作品的核心思想與意圖，可深刻，可現(xiàn)實(shí)。主題的確定需要通過日常的田野積累，人類學(xué)文本閱讀或網(wǎng)絡(luò)相關(guān)訊息等汲取靈感；題材則是生活事件與事項(xiàng)，主題思想是由題材提煉而成的。我們?cè)缫训弥挚h的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量之多，所以影片的題材定位就是工藝片，不論是拍攝石林縣的火草衣還是刺繡、三弦，都要以說事帶人的方式來完成影片。人物片是用工藝說人，即以事說人；工藝片是以人說物，以人帶事。

影視人類學(xué)家馬庫斯·班克斯（Marcus Banks）曾把影像的研究方法歸納為三點(diǎn)：

（1）影像表現(xiàn)（通過影像制作來研究社會(huì)）。

（2）研究已經(jīng)存在的影像資料（通過研究影像獲取社會(huì)相關(guān)信息）。

（3）在制作影像時(shí)和研究對(duì)象合作。[2]

筆者前期為拍攝做了一個(gè)簡(jiǎn)單的大綱，若進(jìn)行一部工藝片的創(chuàng)作囊括了以下幾點(diǎn)，影片的結(jié)構(gòu)就可趨近完整（見圖表1）。

物件的起源可以讓普通觀眾和學(xué)者了解該器物的歷史，當(dāng)明白起源后也許能引發(fā)人們的觀賞與研究興趣。物件的制作原料和制造方式，即它的特殊性體現(xiàn)在哪里，這一點(diǎn)是區(qū)別此物件與其他物件的一個(gè)非常重要的因素。等其后就需要展開它的傳承狀況，即它是否遇到困難，是否發(fā)展順利，以及傳承人的個(gè)人繼承經(jīng)歷。許多關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來興衰的問題都是必不可少的。以介紹物件的功用為結(jié)尾，物盡其用，人與物的融合才是物的發(fā)明創(chuàng)造之本初。

（二）中期拍攝

當(dāng)為影片定位準(zhǔn)確后，就應(yīng)組建團(tuán)隊(duì)去實(shí)施了。著名的美國人類學(xué)家格雷戈里·貝特森與瑪格麗特·米德夫婦是最早從事影視人類學(xué)拍攝的人類學(xué)家之一。貝特森掌握拍攝，夫婦兩人都熟絡(luò)經(jīng)典人類學(xué)知識(shí)，這使得他們的合作不會(huì)有太多交流阻礙。由于是小成本的拍攝，所以筆者尋找了一位精通攝像的搭檔，他用主機(jī)位，筆者拍副機(jī)位。有兩位精簡(jiǎn)的成員是拍攝非遺工藝片的基礎(chǔ)，如果條件允許，也可以增加一個(gè)錄音師，一個(gè)燈光師等，以增加影片的層次與質(zhì)量。

除卻設(shè)備與人員問題，建立與拍攝者的關(guān)系也是需要掌握的，所有拍攝活動(dòng)都需要經(jīng)過當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)人員的同意，以使拍攝過程無阻。筆者提前聯(lián)系了石林縣村黨支部書記普國亮，通過當(dāng)面交談，他認(rèn)為拍攝彝族最有特色的樂器——三弦，就需要前往普氏老民族餐館，尋找老板普文中，他不僅會(huì)彈三弦，會(huì)吹悶笛，并且還是阿詩瑪敘事長(zhǎng)詩的傳承人。第二天，普老板非常熱情地接受了我們的采訪，在采訪中他說明了三弦的用途，制作工藝，以及他對(duì)于當(dāng)?shù)厝椅幕膫鞒凶龅囊幌盗信?。普老板還告訴我們，他的表哥畢光祥正是縣級(jí)大三弦舞的傳承人。于是接下來我們就前去距離老民族約五公里的一個(gè)馬石坎村。我們利用下午的時(shí)間和畢光祥先生進(jìn)行交談，并且拍攝了一些他工作與生活的鏡頭。第二天一早，我們?cè)俅吻巴吚蠋熂抑?，我們進(jìn)行了一個(gè)小時(shí)的采訪記錄，最后完整地拍攝了三弦的制作工藝過程。在休息日，我們前往五棵樹村拍攝石林彝族村落的空景，以及返回普氏老民族拍攝彝族歌舞表演。過了一周，我們?cè)谠颇厦褡宕迓?lián)系了趙金祥老師，他是將撒尼人三弦的彈奏方法創(chuàng)新的第一人。在趙老師表演前，我們對(duì)他的采訪重點(diǎn)主要放在了他如何使三弦這個(gè)彈撥樂器轉(zhuǎn)變?yōu)楣覙菲?，即由彈轉(zhuǎn)拉的技巧，詢問他對(duì)于民族樂器的傳承創(chuàng)新的個(gè)人想法。此行中期拍攝用了一個(gè)月時(shí)間完成。

（三）后期制作

首先，制作者應(yīng)在每日完成拍攝時(shí)，養(yǎng)成定時(shí)觀看和篩選素材的習(xí)慣。其次，等歸類好素材，就可以開始規(guī)劃影片的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)了。最后，把剪輯分為兩個(gè)部分，第一是粗剪。粗剪是將拍攝好的鏡頭依照大結(jié)構(gòu)和時(shí)間順序拼接的影片雛形。這一步驟使得創(chuàng)作者在剪輯平臺(tái)上更好地規(guī)制影片的邏輯。篩選和分類鏡頭后就可以開始粗剪的工作。第二是精剪。需要在粗剪版本的基礎(chǔ)上進(jìn)行，根據(jù)內(nèi)容確立風(fēng)格，在不破壞真實(shí)和完整的前提下去掉長(zhǎng)度過多的段落，提煉出吸引人和信息量充足的部分。精簡(jiǎn)完成后需要再次查看導(dǎo)出后的視頻音畫是否準(zhǔn)確，是否存在跳幀漏幀、色差等情況。

三、關(guān)于非遺影像的實(shí)踐與反思

首先，在進(jìn)行后期制作時(shí)，針對(duì)不同的觀眾群體，影片應(yīng)適當(dāng)進(jìn)行調(diào)整判斷。普通觀眾偏向于觀賞性強(qiáng)、娛樂性高的影片，而專家學(xué)者觀看時(shí)可能只需要獲取長(zhǎng)時(shí)間段影片中的學(xué)術(shù)信息，他們更可能針對(duì)某一段影像進(jìn)行反復(fù)研究。在創(chuàng)作當(dāng)中，應(yīng)針對(duì)不同的受眾進(jìn)行后期制作，作者可以剪輯出兩個(gè)不同時(shí)間長(zhǎng)度的影像，以便后期使用?？枴ず５抡J(rèn)為，“造成信息過量的原因有三種情況，一是解說詞內(nèi)容太多，二是畫面內(nèi)容過多，三是前兩者的綜合。”[3]如果一味輸出文字，普通觀眾有可能會(huì)被過載的信息量沖擊至疲憊，這樣影片的觀感將大大降低。所以，在剪輯的時(shí)候一定要注意不要運(yùn)用大篇幅的文字表述，應(yīng)有迎合感官的視聽節(jié)奏。在抓住觀眾注意之時(shí)，把需表達(dá)的信息準(zhǔn)確地輸至觀者。

另外，影像的語法應(yīng)是視聽語言，在關(guān)注畫面的同時(shí)不應(yīng)遺漏了聲音的表達(dá)，同期聲、解說詞和音樂的風(fēng)格都應(yīng)該圍繞主題來添加。我們的影片沒有解說詞，為了強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，在錄制同期聲的時(shí)候?qū)β曇舻囊髴?yīng)該格外的高。我們只采用了一個(gè)機(jī)載話筒，所以，有些環(huán)節(jié)音還是過于單薄。另外在我們錄制普氏老民族員工歌舞表演的時(shí)候，由于距離演唱者過近，而出現(xiàn)機(jī)載話筒上錄制的音頻過爆的情況，這樣音頻只能被廢棄而選用另一臺(tái)攝像機(jī)自帶的錄音。

總之，要制作完善的非遺影像，還應(yīng)多花時(shí)間與被攝者相處，這樣制作的影像說服力更強(qiáng)。簡(jiǎn)短的工藝片的主要對(duì)象是講述物件，但是，如果能在交代好物件來龍去脈的同時(shí)又體現(xiàn)出物件后人故事的熱度和深度，影片將會(huì)進(jìn)一步具備真實(shí)性和人文價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]李艷紅.淺析彝族撒尼大三弦的音樂魅力[J].民族音樂，2010（4）：19-20.

[2]Sarah pink.Doing Visual Anthropoly：Images，Media and Representation in Research[M].London：Sage publications，2001：30.

[3]卡爾·海德.影視民族學(xué)[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989：151.

作者簡(jiǎn)介：林之舒（1993-），女，漢族，福建廈門人，云南藝術(shù)學(xué)院非遺基地，2017級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，藝術(shù)人類學(xué)專業(yè)，研究方向：影視人類學(xué)；蘇亞東（1994-），男，漢族，甘肅蘭州人，云南藝術(shù)學(xué)院廣播電視學(xué)院，2017級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，電影學(xué)專業(yè)，研究方向：紀(jì)錄片。