克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義思想探析

張琛 沈子琦

摘要：2020年，突然發(fā)生的新型冠狀病毒性肺炎將對(duì)14億中國(guó)人民造成巨大損失。我們正在深思這場(chǎng)災(zāi)難的根本原因。隨著全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生產(chǎn)資本不斷積累，人類文明進(jìn)入了高度發(fā)達(dá)階段，但是部分人只關(guān)心政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)，卻忘記了生活環(huán)境的破壞，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境日益惡化。而如何改善治理環(huán)境已成為全世界人民面臨的重大挑戰(zhàn)。在這種情況下，西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了各種類型的生態(tài)學(xué)家，其中包括大量的生態(tài)社會(huì)主義學(xué)者。北美生態(tài)社會(huì)主義的先驅(qū)代表克沃爾，站在馬克思主義的基本立場(chǎng)上，并且通過(guò)深入分析對(duì)生態(tài)危機(jī)的根源，揭示了人類生產(chǎn)資本規(guī)律與生態(tài)持續(xù)發(fā)展規(guī)律之間的深刻對(duì)立關(guān)系。同時(shí)，提出了實(shí)現(xiàn)人與自然社會(huì)主義和平生態(tài)社會(huì)主義的可行性和具體途徑，并深入研究了與之相關(guān)的重大問(wèn)題，探索建設(shè)一個(gè)適合人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)發(fā)展思想理論。

關(guān)鍵詞：克沃爾;生態(tài);社會(huì)主義

一、研究的目的和意義

（一）研究目的

隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化進(jìn)程不斷加速，全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出積極的發(fā)展態(tài)勢(shì)。人類在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一次又一次的創(chuàng)新深刻地改變了我們的生活。同時(shí)，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)對(duì)我們每個(gè)人的日常生活都產(chǎn)生了不利影響。明天人類歷史的發(fā)展似乎是光榮的。實(shí)際上，生命和死亡正處于緊要關(guān)頭。如果不認(rèn)真對(duì)待和解決這一全球生態(tài)危機(jī)，人類的下一個(gè)命運(yùn)將是不可預(yù)測(cè)的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)工業(yè)革命迅速創(chuàng)造了很多財(cái)富，社會(huì)生活和人們的物質(zhì)生活發(fā)生了巨大變化，但這一過(guò)程還伴隨著生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)傷。改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域取得的成就是眾所周知的，但是廣泛的發(fā)展形式卻造成了資源消耗和浪費(fèi)的嚴(yán)重問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境也惡化了。當(dāng)前，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為全人類都不可避免要面對(duì)的問(wèn)題。而如何協(xié)調(diào)好人類與自然之間和諧共存的關(guān)系是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家都要考慮的關(guān)鍵問(wèn)題。本文以克沃爾提出的理論為基礎(chǔ)，對(duì)生態(tài)社會(huì)主義理論的本質(zhì)給予了更多的關(guān)注，并在中國(guó)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域進(jìn)行了較好的運(yùn)用。

生態(tài)社會(huì)主義出現(xiàn)在1960年代和1970年代。其最初目的是解決全球生態(tài)問(wèn)題并找到解決生態(tài)危機(jī)的方法。在生態(tài)社會(huì)主義長(zhǎng)期的探索中，已經(jīng)形成了一套比較完整的判斷理論和系統(tǒng)。喬爾·克沃爾是北美知名的社會(huì)學(xué)家、生態(tài)學(xué)者。在2000年，他是當(dāng)時(shí)的政治人物，并成為非常有影響力的代表。在社會(huì)活動(dòng)方面，他是“生態(tài)社會(huì)學(xué)說(shuō)”的創(chuàng)始人。他最重要的著作《自然之?dāng)?資本主義的終結(jié)或全人類的終結(jié)》被認(rèn)為是生態(tài)社會(huì)主義領(lǐng)域最有權(quán)威的書(shū)籍。最近，作為發(fā)起人之一，他與其他學(xué)者合著了《生態(tài)社會(huì)主義宣言》，在吸收傳統(tǒng)生態(tài)社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上，他創(chuàng)建了一個(gè)更為激進(jìn)的生態(tài)社會(huì)主義理論體系。盡管他的"生態(tài)敵人”已經(jīng)引起了全球性的影響，本文還將重點(diǎn)研究克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義思想。盡可能將其運(yùn)用到我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)，這也將幫助我們更好地了解生態(tài)和諧發(fā)展的重要含義，并找到解決問(wèn)題的方法。

（二）研究意義

第一，克沃爾的研究成果給我們帶來(lái)的理論價(jià)值。

首先，本文的研究將使我們能夠更好地理解克沃爾對(duì)生態(tài)社會(huì)主義內(nèi)涵的詮釋，并真正掌握其理論思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其次，本文的研究將使我們從另一個(gè)層面分析資本主義國(guó)家的生態(tài)危機(jī)，從源頭上了解生態(tài)危機(jī)對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。在研究過(guò)程中，克沃爾結(jié)合了交換價(jià)值定律和資本擴(kuò)張的無(wú)窮本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到資本主義制度所揭示的反生態(tài)特征，[1]因此他肯定地告訴公眾，只要資本主義制度仍然存在，那么任何生態(tài)主義及其衍生的問(wèn)題解決方法都無(wú)法從本質(zhì)上解決問(wèn)題。[2]克沃爾先生直率的論點(diǎn)使人們意識(shí)到了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性和資本主義的固有弊端，因此他將注意力轉(zhuǎn)向了另一種制度，即社會(huì)主義。并開(kāi)始反思如何面對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)危機(jī)。最后，他提出的理論是對(duì)馬克思主義這一領(lǐng)域研究成果的延伸和積極補(bǔ)充。盡管其理論并不完善，并且存在某些缺陷，但對(duì)我們的參考價(jià)值不可忽視。

第二，克沃爾的理論研究對(duì)當(dāng)下社會(huì)具有十分關(guān)鍵的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

克沃爾的研究理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。黨的十八大，將建設(shè)“社會(huì)主義生態(tài)文明”納入“五位一體”總布局，這里的和諧不僅是社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展秩序規(guī)范化，而且是人與自然之間的和諧。生態(tài)和諧發(fā)展直接與14億中國(guó)人民的福祉和利益緊密相連，也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的重要保障。中國(guó)的生態(tài)和諧發(fā)展觀在許多方面與克沃爾的研究理論是一致的，因此，對(duì)其理論研究成果的分析將有助于我們更好地定位人類社會(huì)，更好地反思過(guò)去人類與自然的異常狀態(tài)。為了堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更有效率地利用現(xiàn)有資源，在全社會(huì)形成了尊重自然的文化，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上確立了新的生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略思想，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了新的標(biāo)準(zhǔn)。在我們的實(shí)踐中，可以結(jié)合克沃爾的理論內(nèi)容，避免彎路，提高效率。此外，克沃爾的思想理論在過(guò)去的社會(huì)主義實(shí)踐中也存在不足之處，我們可以“取其精華去其糟粕”為創(chuàng)建生態(tài)社會(huì)主義提供新思路和方法，利用克沃爾理論的優(yōu)秀本質(zhì)來(lái)促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展。

（三）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.國(guó)外學(xué)者研究現(xiàn)狀

克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義思想是在西方資本主義國(guó)家的綠色運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的共同作用下，在繼承生態(tài)馬克思主義理論的基礎(chǔ)上形成的，是綠色運(yùn)動(dòng)的左翼力量。因此，外國(guó)左翼學(xué)者比較關(guān)注克沃爾的思想，并經(jīng)常在有影響力的期刊上評(píng)論克沃爾的文章。

德里克·沃爾是英國(guó)的生態(tài)社會(huì)主義者，同時(shí)他也是英國(guó)和威爾士綠黨的首席發(fā)言人。他的觀點(diǎn)比較激進(jìn)，與克沃爾的說(shuō)法有些相似之處。沃爾在《拯救地球意味著放棄資本主義》一書(shū)中稱贊克沃爾，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)正在全球蔓延，并同意克沃爾對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的批評(píng)。他希望廢除商品經(jīng)濟(jì)，根據(jù)人民的實(shí)際需要建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)，并這是可行的，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)公平公正。

奧康納也是那個(gè)時(shí)代著名的生態(tài)社會(huì)主義者， 克沃爾的許多想法對(duì)奧康納都有深遠(yuǎn)的影響。他們經(jīng)常一起討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，并與其他學(xué)者進(jìn)行辯論。奧康納總結(jié)了克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義思想，他認(rèn)為，克沃爾揭示了資本主義是全球生態(tài)危機(jī)的元兇，并積極尋求替代方案，證明了建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的必要性和可能性，提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)社會(huì)的核心要素是重視質(zhì)量而不是數(shù)量。

在亞洲，克沃爾也同樣受到關(guān)注。密切關(guān)注南方問(wèn)題的泰國(guó)執(zhí)行董事瓦爾登·貝洛在《必須為思想家和活動(dòng)家們必讀》的文章中，逐章詳細(xì)地介紹了克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義思想，并指出克沃爾希望創(chuàng)造一個(gè)“不同于資本主義的社會(huì)?！?/p>

2.國(guó)內(nèi)學(xué)者研究現(xiàn)狀

目前在學(xué)術(shù)界，提及生態(tài)社會(huì)主義時(shí)，就經(jīng)常提及生態(tài)馬克思主義，而至于兩者之間的關(guān)系，目前在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一的定義，因此存在混淆和誤用的現(xiàn)象。另外，克沃爾的專著只翻譯了一部分，還有一些著作沒(méi)有及時(shí)翻譯。因此也給研究帶來(lái)了一些困難，但是經(jīng)過(guò)一些學(xué)者的探索，在這一領(lǐng)域已經(jīng)取得了一些積極探索的成果。

2007年，首先是劉仁勝，他在《生態(tài)馬克思主義概論》一文中介紹了克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義理論，這是克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義思想首次在中國(guó)有了研究著作。他展示了克沃爾“如何駁斥生態(tài)改良主義形式上的生態(tài)改革。其次，他向我們介紹了生態(tài)社會(huì)主義建設(shè)的基本原理和關(guān)鍵性步驟。最后，劉仁勝闡述了克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義的三個(gè)原則?！盵3]

2013年，魯長(zhǎng)安撰寫(xiě)的文章：分別是《革命型生態(tài)社會(huì)主義者喬爾·克沃爾的生態(tài)批評(píng)及其啟示》，深入探討了克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義理論。[4]

總體而言，目前的一些國(guó)外左翼學(xué)者主要研究克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義思想。他們的階級(jí)地位相對(duì)突出，大多數(shù)學(xué)者對(duì)此表示贊同，這就要求我們?cè)谘芯窟^(guò)程中保持頭腦清醒和堅(jiān)定的立場(chǎng)，冷靜地分析，區(qū)分是非。國(guó)內(nèi)對(duì)克沃爾生態(tài)社會(huì)主義的研究剛剛開(kāi)始，主要介紹了理論，梳理了階段，重點(diǎn)研究了其生態(tài)社會(huì)主義的理論淵源及其具體內(nèi)容，盡管有些文章還將其理論與相關(guān)理論進(jìn)行了比較，但與國(guó)外其他學(xué)者相比，目前的研究深度還有待提高。

二、克沃爾生態(tài)社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容

（一）克沃爾生態(tài)社會(huì)主義的批判理論

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，在資本主義的剝削制度下，人與自然之間關(guān)系被嚴(yán)重扭曲，資本主義的剝削性質(zhì)，導(dǎo)致了對(duì)自然資源無(wú)休止的瘋狂掠奪，要改變這種危害，就必須"徹底改變資本主義生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，推翻資本主義的剝削制度。

克沃爾認(rèn)為，隨著資本主義的本性逐漸暴露，資本壓榨日益嚴(yán)重，全球的生態(tài)危機(jī)將愈演愈烈。而如果從全人類的根本利益出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)解決這一問(wèn)題的根本途徑只有一個(gè)，那就是生態(tài)社會(huì)主義必須取代資本主義。

克沃爾還指出，如果僅僅通過(guò)一些科學(xué)和技術(shù)來(lái)修復(fù)資本擴(kuò)張帶來(lái)的損害，那么隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人類將越來(lái)越早地面臨能源和生態(tài)危機(jī)。以科技發(fā)展舉例，技術(shù)面貌將減少對(duì)資源和環(huán)境的破壞，汽車的單位能耗雖然越來(lái)越少，但由于資本主義擴(kuò)張的性質(zhì)，會(huì)生產(chǎn)越來(lái)越多的汽車，隨著汽車產(chǎn)品數(shù)量消費(fèi)的激增，資本會(huì)將人類社會(huì)變成消費(fèi)的陷阱，從而陷入其中，無(wú)法自拔。

（二）進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)

克沃爾，把參加生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的人定義為四大類，第一類，是已經(jīng)參與到生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的人;第二類，是尚未參加生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，但實(shí)際上緊密聯(lián)系，其生產(chǎn)活動(dòng)與其自然生態(tài)利益密切相關(guān)的人們;第三類是通常意義上的資產(chǎn)階級(jí)，它是指資本主義生產(chǎn)方式下的既得利益，利用資本謀取利潤(rùn)的人;第四類人是介于第二和第三類之間的人，例如工業(yè)工人，農(nóng)業(yè)工人等。而為了取得生態(tài)社會(huì)主義的勝利，有必要對(duì)這些人進(jìn)行必要的再教育和斗爭(zhēng)準(zhǔn)備。

（三）建立生態(tài)社會(huì)主義政黨

生態(tài)社會(huì)主義黨必須有一個(gè)廣泛的、強(qiáng)烈的、生產(chǎn)團(tuán)體，生態(tài)社會(huì)主義政黨的正常運(yùn)作要依靠捐款等來(lái)提供給政黨的成員，目的是防止黨的管理者被資本異化或控制，生態(tài)社會(huì)主義黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)則必須由選舉產(chǎn)生，并接受社會(huì)監(jiān)督和任命，黨的一切行為必須公開(kāi)透明，在國(guó)際運(yùn)動(dòng)范圍內(nèi)將生態(tài)社會(huì)主義政黨的發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)"生態(tài)和諧”這一目標(biāo)的有效途徑。

三、對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的啟示

盡管克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義理論，從生態(tài)利益的角度發(fā)現(xiàn)了資本主義的致命缺陷，可以作為對(duì)社會(huì)主義理論的重要補(bǔ)充，但它的理論并不完善，缺乏可操作性，并且將工人的自我管理視為“一種社會(huì)主義特有的權(quán)利”。他在某些方面夸大了"生態(tài)系統(tǒng)”組織的作用，甚至取代了民族國(guó)家，這些理論設(shè)計(jì)是有缺陷的。簡(jiǎn)而言之，克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義理論，在本質(zhì)上是一種理想主義和烏托邦主義，由于過(guò)多的發(fā)揮主觀想象力，它們已淪為"綠色烏托邦”理論。而中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，可以從克沃爾的理論中，汲取積極因素，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)生態(tài)文明強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

（一）建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)

資本主義國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，他們掠奪了全世界廉價(jià)的資源，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以削減本國(guó)的生產(chǎn)成本。為了減輕其自身的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，他們將一些嚴(yán)重污染的企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，并將有害的生活廢物以及不可回收物，排放到落后地區(qū)。針對(duì)這些問(wèn)題，中國(guó)應(yīng)提高警惕，完善相關(guān)法律法規(guī)，在引進(jìn)外資企業(yè)時(shí)要注意生態(tài)審查，提高準(zhǔn)入門檻，重點(diǎn)引進(jìn)高科技，低能耗消費(fèi)，低污染，高產(chǎn)量的企業(yè);同時(shí)，要加強(qiáng)過(guò)程監(jiān)管，防止外國(guó)企業(yè)盲目追求利潤(rùn)，破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的生態(tài)環(huán)境。

（二）建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義文化

建立具有中國(guó)特色社會(huì)主義的民主政治，我們不應(yīng)停留在制度建設(shè)和理性民主的層面。如果不喚醒公民的民主意識(shí)和參與民主活動(dòng)的積極性，只會(huì)增加建設(shè)良好生態(tài)文化的困難。只有將“綠色民主的意識(shí)”，內(nèi)化為公民的認(rèn)知和行為習(xí)慣，才能積極營(yíng)造全社會(huì)的濃厚民主氛圍，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主文化，才能真正營(yíng)造在全社會(huì)維護(hù)生態(tài)文明建設(shè)的良好風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集第1-4卷[M]，人民出版社2012年版。

[2]馬克思恩格斯選集第42卷[M]，人民出版社2012年版。

[3]劉仁勝：生態(tài)馬克思主義概論[M]，中央編譯出版社2007年版。

[4]魯長(zhǎng)安：革命型生態(tài)社會(huì)主義者喬爾·科威爾對(duì)資本的生態(tài)批判及其啟示[J]，湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）。

作者簡(jiǎn)介：

第一作者：張?。?995—），男，漢族，安徽宿州人，碩士研究生在讀，單位：上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：當(dāng)代社會(huì)主義思想流派研究。

第二作者：沈子琦（1997-），女，漢族，江蘇邳州人，單位：宿州市埇橋區(qū)文化和旅游局，研究方向：文化與生態(tài)旅游。