當(dāng)代人性的美學(xué)特質(zhì)

黃佳麗

摘要：在生活節(jié)奏快的二十一世紀(jì)，文化背景、社會意識形態(tài)與審美觀念的轉(zhuǎn)變，人們性情的也發(fā)生了改變，精神特質(zhì)呈新趨勢.本文從當(dāng)代人的情感與審美形式多角度剖析當(dāng)代人性的美學(xué)特質(zhì)。本文根據(jù)當(dāng)代媒體領(lǐng)域所搜集的網(wǎng)絡(luò)高密度信息概念以及價值觀的方法對人性審美特質(zhì)進(jìn)行研究。通過分析當(dāng)代人性的美學(xué)特質(zhì)、人性與藝術(shù)的關(guān)系來剖新當(dāng)代的人性美。

關(guān)鍵詞：人性;美學(xué);特質(zhì);藝術(shù)

藝術(shù)與美的精神來源于生活，并且作為一種驅(qū)動力量反作用于社會，使社會進(jìn)步進(jìn)入更高層。人的美學(xué)特質(zhì)也直接反作用于人類精神，使社會更有序發(fā)展，讓人的情緒更和諧，達(dá)到盡善盡美的共性。據(jù)對《論語》的重新解讀，孔子樂論之美學(xué)有"兩面"特質(zhì)，即"依存美"和"純粹美"。所謂依存美特質(zhì)是指孔子樂論中蘊(yùn)含的功利性或目的性方面;所謂純粹美特質(zhì)是指孔子樂論中含有不依賴于感官欲望或外在道德教化等功利性目的的方面，而以"樂以忘憂"的審美態(tài)度來觀照對象，從而達(dá)到"游于藝"的自由審美境界?？鬃訕氛撝缹W(xué)所蘊(yùn)含的兩面特質(zhì)雖本質(zhì)上同一，但由于審美標(biāo)準(zhǔn)相異，就自然地呈現(xiàn)出相互獨(dú)立、相互轉(zhuǎn)化的并行之態(tài)。理清孔子樂論之美學(xué)特質(zhì)，是理解當(dāng)代人性美學(xué)特質(zhì)的必經(jīng)之路。

人的品性也是社會、經(jīng)濟(jì)、政治文化生活的反映與折射。藝術(shù)品作為社會產(chǎn)物，也刻上了人性特質(zhì)的烙印。人性的好與壞、美與丑，都會作為時代信息反映在人類的產(chǎn)物作為后人參考的依據(jù)。藝術(shù)品之所以會是藝術(shù)品，是嫁接在人性的美學(xué)特質(zhì)之上，人性對事物認(rèn)知的意識深刻，形成時代文化的記錄和反映，成為美的產(chǎn)物功能的雛形。人們再將自身的情感鏈接與美學(xué)特質(zhì)反應(yīng)在外界客觀物，加以延伸和理想化，以系統(tǒng)的規(guī)律形式形成美的蛻變，并感悟致用于器物，各種元素匯合精致化成一體便成為一種創(chuàng)造性的藝術(shù)作品。

人的特性影響人的生活質(zhì)量。依托人性的美學(xué)特質(zhì)，藝術(shù)集結(jié)人性需求與精神，是高度的美學(xué)特質(zhì)濃縮成果和映射，是人類思想和智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著各種生產(chǎn)方式、生產(chǎn)出各種美好的事物和享受以及奢侈品。人類構(gòu)思創(chuàng)作的精致優(yōu)秀藝術(shù)品，涵蓋著人們的格局和理性，是人性的美學(xué)特質(zhì)的顯現(xiàn)。人性在當(dāng)代生活下的事物固有的客觀屬性加情感的表達(dá)的藝術(shù)欣賞，再延續(xù)下去成為二十一世紀(jì)人性審美特質(zhì)時代的印記，從而通過藝術(shù)的方式與力量來沖擊和美化人性中的美好特質(zhì)。人的審美追求再經(jīng)優(yōu)化從而衍生出更美好的器物和價值，為精神服務(wù)的同時使產(chǎn)品更精致，從而人的生活變得更舒適。

中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想社會輿論都當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)下的與當(dāng)代人性美學(xué)思想體系息息相關(guān)。當(dāng)代人的美學(xué)特質(zhì)就是在儒家的仁義禮智樂信、道家無為而不無為、佛教的悟等文化的影響下爭取做一個知性的社會主義建設(shè)者，人們在當(dāng)下的工作中實(shí)現(xiàn)自身的價值。在當(dāng)下的社會環(huán)境中大部分人做著自己喜歡的事，即使有較為富裕的生活資本，也情深義重、踏實(shí)的生活，智慧又勤奮，迷人又實(shí)務(wù)，聰明又上進(jìn)。人們站在適當(dāng)?shù)木嚯x看待事物，不讓自身深陷其中保持充分的理性，適度的衡量把握處理人際關(guān)系，相處保留相對的空間，懂得孔子的中庸和諧為人處世之道。在互聯(lián)網(wǎng)充斥的時代，新鮮、靈動、潮流、舒適、設(shè)計(jì)、改變、觸動、大牌、心之所向等元素是當(dāng)代的關(guān)鍵符號。網(wǎng)絡(luò)上廣大網(wǎng)友們的社會性總結(jié)和奇思妙想，都是大家總結(jié)和反思的折射，他們對人性美把握的恰如其分，無處不體現(xiàn)著人性沉穩(wěn)的內(nèi)在特質(zhì)。

女性的美學(xué)特質(zhì)體現(xiàn)在方方面面。美感起于形象直覺，人們對美好的事物不可抗拒，都喜歡柔靜與沉穩(wěn)端莊的笑容，注重昂貴的精神奢侈品帶來的享受體驗(yàn)感。大部分形象好的人會更更具優(yōu)勢，好看的皮囊會為自身加分。除此之外當(dāng)代人的對女性審美標(biāo)準(zhǔn)不僅是擁有好看的皮囊，更多的是內(nèi)在美。她們自律、知世故而不世故、不矯情，認(rèn)真生活實(shí)現(xiàn)自身的價值，在困難面前仍然熱情獨(dú)立，在精神上有大的格局，在消費(fèi)與娛樂中仍然找到商機(jī)去努力，懂得隱忍克制;她們充滿氣質(zhì)和力量，女性都想做臺上萬人矚目的漂亮女人，享受在臺上的每一秒以別人追不上的速度在變強(qiáng)。她們骨子里的溫柔迷人，女孩子的表現(xiàn)力、審美、衣品還有高段位的三值觀都是當(dāng)代人美學(xué)特質(zhì)的顯現(xiàn)。即使在愛情面前，也不會隨便隨便的愛人，追求鄭重、認(rèn)真、注重浪漫與儀式感。她們最大的心安來源于自律和愛自己，不依附他人、灑脫、是高度的自由靈魂。她們有強(qiáng)大的內(nèi)心，在演講和自我表達(dá)之前即使是零零后也常常通過自我暗示實(shí)現(xiàn)最初的夢想。在當(dāng)代金錢是能力的一種表現(xiàn)，身材是自我管理的一方面，金錢和身材她們都要擁有，瘋狂的爭取更好的東西，目標(biāo)明確、愛恨分明，放眼望去，無人可擋。她們穿短褲但有品味，并且堅(jiān)定選擇適合自身的美好事物不會隨波逐流。各種看似消遣的娛樂活動帶有藝術(shù)與美學(xué)的勁頭。

男人都趨向成為全能型新時代男性。當(dāng)代的男性心思細(xì)膩體貼入微，懂得忍讓情商頗高，方方面面照顧他人的情緒;在外有條不紊的打理公事在家會做家務(wù)照顧家人，沒有過分的大男子主義，他們?yōu)槭聵I(yè)無人能擋、從不畏懼的非凡魄力成為他們不差錢的前提。他們知道好的生活有一萬種，每一種都需要現(xiàn)在去努力，在任何時刻及崗位都不麻木，激情的戰(zhàn)斗努力拼出自己最大的勁做最正確最高效的事情，不無緒消遣停止思考消耗。他們也推崇柏拉圖式的戀愛，美而不有，無所為而為之的欣賞，沒有占有和私欲，充分的尊重女性。

當(dāng)代人性的發(fā)泄與激進(jìn)表現(xiàn)形式發(fā)生了改變。在某種程度理解“紋身”等一類不被老一輩接受的做法不是變壞，而是他們的一種助長自身變強(qiáng)、突破現(xiàn)實(shí)的低谷的外在形式，是借物質(zhì)給自己氣勢打氣的表現(xiàn)，只為讓自身底氣更足有持續(xù)堅(jiān)持的勇氣。他們知道想要特殊想要出眾就要承受非一般人承受的精神分裂，避免世人對突兀與出眾的看法與干擾的影響，他們需要外界的刺激來消化轉(zhuǎn)移精神分裂，但同時在看似極端中規(guī)律合理得做出眾的自己。在參雜著舞蹈音樂各種表現(xiàn)力的藝屬性不同的行業(yè)，靠實(shí)力賺取收入的茫茫同行中出類拔萃。往往最高級別的情感表現(xiàn)才是出藝術(shù)的來源。這就是藝術(shù)無價的原因，他們憑借自身的毅力、投入與專注，在其他行業(yè)同樣可以名列前茅。

在2020年1月的疫情戰(zhàn)中，我們會看到齊心抗災(zāi)眾志誠成的決心和毅力，所謂的建筑狂魔，只不過是一群勇敢的人穿上了鎧甲，在所有的人的默默祝福中負(fù)重前行。迎難而上，不畏艱辛，這是中國人人性的輝煌，必將走過黑暗，涅槃重生，這才是中國。我們永遠(yuǎn)為這樸素而厚重的情誼動容，于地裂山崩處手足相抵、悲苦與共。這當(dāng)代是中國人共有的美學(xué)特性。

參考文獻(xiàn)：

[1]周世露;楊廣越.孔子樂論之美學(xué)特質(zhì)再思考[J].中國文藝評論.2019.07.

[2]張玉能.人生論美學(xué)與席勒人性美學(xué)[J].青島科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2017.04