從生態(tài)女性主義角度解讀宮崎駿電影中女性形象

何雨婷

宮崎駿作為日本動(dòng)畫(huà)電影導(dǎo)演，漫畫(huà)家，同時(shí)也是現(xiàn)代日本動(dòng)畫(huà)電影界的代表人物之一。 他于2014年11月獲得第87屆奧斯卡榮譽(yù)獎(jiǎng)，在世界動(dòng)畫(huà)電影界具有不可替代的地位。 他一生中制作了許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。這些出色的作品不僅在日本而且在世界上都產(chǎn)生了巨大影響。 宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品中多以女性角色為電影主角來(lái)展開(kāi)故事，如《千與千尋》中的千尋，《懸崖的金魚(yú)姬》中的波妞等，并致力于傳播生態(tài)保護(hù)，反男性中心主義以及反戰(zhàn)主義思想等。這些作品中傳播出來(lái)的思想主張與今年來(lái)流行的生態(tài)女性主義理論存在多個(gè)相似之處，所以本文將嘗試從生態(tài)女性主義的角度出發(fā)分析宮崎駿創(chuàng)作的主要女性形象。

1974年，法國(guó)人弗朗索瓦·杜邦（Francois Dubonne）第一次明確了“生態(tài)女性主義”這個(gè)詞匯。 這個(gè)概念從字面上結(jié)合了生態(tài)學(xué)和女權(quán)主義。 在女性主義百科全書(shū)一書(shū)中，生態(tài)女性主義的基本概念如以下所述。 它融合了生態(tài)主義和女權(quán)主義兩者，致力于統(tǒng)籌在自然生態(tài)系統(tǒng)與人類(lèi)之間的和諧關(guān)系。 在一個(gè)以男性為中心的價(jià)值觀掠奪自然的社會(huì)中，女性在生理，心理和象征意義上都與自然親近而退化，但由于恢復(fù)了女性氣質(zhì)和身體素質(zhì)，女性才具有生態(tài)性。生態(tài)女性主義的學(xué)者主張，只有女性才可以拯救社會(huì)和自然界之中的危機(jī)。生態(tài)女性主義理論大致有三個(gè)基本主張：第一，與男性對(duì)比，女性與自然的距離更加緊密。生態(tài)女性主義理論就是主張把自然生態(tài)系統(tǒng)和女性主義的高度融會(huì)貫通。第二，地球上的每一個(gè)生命體都存在一個(gè)相互聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)之中，萬(wàn)事萬(wàn)物并不存在著高低貴賤上下等級(jí)之分。生態(tài)女性主義理論也主張反對(duì)將自然界之中的各類(lèi)生物做出不同的等級(jí)劃分。第三，在一個(gè)合理健康平衡綠色的生態(tài)系統(tǒng)之中，人和人之間，其中包括人和非人的萬(wàn)物在內(nèi)，都理應(yīng)保持著一種多樣化的樣態(tài)。第四，自然界中各類(lèi)幸運(yùn)存活下來(lái)的物種可以讓人們清晰地認(rèn)識(shí)到，重新理解人與自然關(guān)系的是非常必要而且迫在眉睫的。而生態(tài)女性主義理論就是在于反對(duì)把人與自然分開(kāi)隔離而進(jìn)行獨(dú)立的看待。

根據(jù)美國(guó)Carolyn Merchant的觀點(diǎn)，現(xiàn)代生態(tài)女性主義的流派大約有四種。每種生態(tài)女性主義都關(guān)注不同的主題，但將人類(lèi)統(tǒng)治和人類(lèi)統(tǒng)治定義為同一根源，并且從自然保護(hù)的角度反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)婦女施與的暴力行為，對(duì)女性的壓迫統(tǒng)治，對(duì)土著人民的歧視以及對(duì)環(huán)境的肆意破壞。幾種流派提出的主張是一致的。而在文化領(lǐng)域發(fā)展的是主要是生態(tài)女性主義批評(píng)，它將生態(tài)女性主義納入生態(tài)批評(píng)，此種批評(píng)基本上可以定位為文本批評(píng)。批評(píng)的重點(diǎn)是文本中女性/自然的表現(xiàn)形式及其影響，以及對(duì)二元對(duì)立（男性/女性，文化/自然等）的解構(gòu)。

宮崎駿一生創(chuàng)作了許多出色的作品。在這些電影中，以女性為故事主角，贊美自然的積極性或包容性，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)苦難的故事片很常見(jiàn)。而這些作品的主題恰好與生態(tài)女性主義所主張的基本觀點(diǎn)是相似的，以反對(duì)人類(lèi)對(duì)自然統(tǒng)治（人類(lèi)中心主義），反對(duì)男性對(duì)女性帶來(lái)的統(tǒng)治（男性中心主義）以及女性與自然更為親密。 因此，這些電影中具有天生的生態(tài)女性主義色彩，以此角度分析這類(lèi)女性形象大體上可以從以下三個(gè)方面著眼：解構(gòu)以男性為中心，確立女性主導(dǎo)地位;解構(gòu)以人為中心，確立自然獨(dú)立性;和女性更接近自然。

《懸崖上的金魚(yú)姬》中的波妞的母親曼瑪蓮是生活在海洋之中的海洋之神，她本身就是大自然海洋的一部分因此她可以說(shuō)是更為親近自然。 《風(fēng)之谷》中的女主角娜烏西卡與其他人類(lèi)不同具有與各種小動(dòng)物交流溝通的能力，能夠理解關(guān)愛(ài)他們，并且可以從容地與自然進(jìn)行溝通。《幽靈公主》中的女主角珊從小就被人類(lèi)遺棄在山中森林里，被森林里的狼神撫養(yǎng)教育長(zhǎng)大，她和各類(lèi)動(dòng)物一直生活在森林中。因此，可以將她們這類(lèi)女性視作比起男性與自然關(guān)系更加緊密更加能夠理解和保護(hù)自然的女性形象代表?！肚c千尋》中的女主角千尋從膽小怯弱的小孩終于在經(jīng)歷磨難后快速成長(zhǎng)并用自己的勇氣和能量幫助拯救了男主角白龍?！豆柕囊苿?dòng)城堡》中的女主角蘇菲在困難重重的逆境當(dāng)中沒(méi)有一分一秒放棄過(guò)，反而在最后爆發(fā)出巨大的能量實(shí)現(xiàn)了拯救自我和男主角哈兒，而作為男性的哈爾面對(duì)各類(lèi)挫折首先想到的就是逃避，沒(méi)有如同蘇非一般的勇氣?！讹L(fēng)之谷》中的女主角娜烏西卡代替父親率兵出征最終拯救了人類(lèi)與自然。 因此，他們被視為反對(duì)男性中心主義的女性形象代表。《風(fēng)之谷》中娜烏西卡在城市和國(guó)家即將被摧毀之際，面對(duì)著被人類(lèi)肆意破壞自然激怒的王蟲(chóng)用自己能量捍衛(wèi)了風(fēng)之谷。 《幽靈公主》中的珊一直致力于保護(hù)自然，不斷堅(jiān)持和破壞森林的人類(lèi)作斗爭(zhēng)。 因此，她們可以被視為反對(duì)人類(lèi)中心主義的女性形象代表。

《懸崖上的金魚(yú)姬》中波妞自己使用魔法打破了父親處心積慮積攢的“生命之水”，破壞了父親為海洋生物時(shí)代所作的計(jì)劃從而拯救了人類(lèi)。 而波妞本身作為海洋之神的女兒就是更為接近大自然的存在。更重要的是，波妞自己用魔法拯救了人類(lèi)，最終實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)和自然的溝通使之可以和諧相處。曼瑪蓮既是一個(gè)女人，也是掌握管控自然海洋的海洋之神。她掌管著廣闊的海洋，美麗，高貴，容光煥發(fā)，具有與大自然相同的神秘力量。她擁有非凡的美麗和氣質(zhì)，外表反映出上帝的高貴和神圣。海洋之母并不視人類(lèi)為敵人。她允許波妞成為人類(lèi)，留在人類(lèi)社會(huì)中，并與宗介這種方法解決了人與自然之間的矛盾。作為人類(lèi)的宗介對(duì)作為金魚(yú)公主的波妞的承諾也可以看做是人類(lèi)對(duì)自然的承諾。這是自然與人類(lèi)之間最直接，最密切的聯(lián)系，也是宮崎駿追求的最佳共生狀態(tài)。曼瑪蓮用神秘的力量解決了人類(lèi)與自然世界之間的沖突，使人類(lèi)與海洋生物和諧相處。由此可以看出，《懸崖上的金魚(yú)姬》具有濃厚的生態(tài)女性主義色彩。這些女性形象傳遞出的意義也體現(xiàn)出生態(tài)女性主義理論所主張的女性較男性更能接近更能理解自然。

《風(fēng)之谷》中娜烏西卡雖然是族長(zhǎng)最小的女兒，但是她卻比作為男性的王子更加堅(jiān)強(qiáng)勇敢。她深?lèi)?ài)著所有生命，具有可以和動(dòng)物溝通的能力，需要經(jīng)常飛行的她，穿著如同一個(gè)普通士兵。她背負(fù)著拯救世界的命運(yùn)，在收到鄰國(guó)的出兵救援的請(qǐng)求時(shí)，毫不猶豫代替病床上的父親率兵出征。娜烏西卡比身為男性的王子更加具有勇氣，不是只能附屬于男性的女性形象。可以從這點(diǎn)與看出，娜烏西卡代表的女性品質(zhì)與主張反對(duì)男性中心主義的生態(tài)女性主義是基本相同的?！豆柕囊苿?dòng)城堡》中蘇菲因被魔法施咒變成一個(gè)與妙齡少女天差地別的老婆婆，在她不斷尋找方法以解咒的過(guò)程之中，雖然行動(dòng)不便遭遇很多困難，但她一直保持著樂(lè)觀勇敢的品質(zhì)并在逆境中爆發(fā)出巨大能量。這與生態(tài)女性主義理論相契合。

《幽靈公主》中珊自小就被破壞森林的人類(lèi)拋棄在山中森林，從小就在山野中長(zhǎng)大的她，把自然當(dāng)做家鄉(xiāng)把動(dòng)物當(dāng)做家人，遠(yuǎn)離人類(lèi)社會(huì)，將自己視為大自然的一部分。她對(duì)挖掘鐵礦破壞森林的人類(lèi)恨之入骨，為了保護(hù)森林不斷與人類(lèi)斗爭(zhēng)。在麒麟神失去頭顱狂暴化之后，珊奪回了被人類(lèi)搶走的頭顱交還給麒麟神，是自然得到重生。從這里可以說(shuō)珊是主張反人類(lèi)中心主義的生態(tài)女性主義的典型的女性形象。

雖然隨著女性地位的發(fā)展，女性的社會(huì)地位有所提高，但是男性支配社會(huì)的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有改變。宮崎駿作品中的女性形象與傳統(tǒng)中的各類(lèi)為取悅男性受眾的女性形象不同，她們不是依附于男性尋求男性保護(hù)的弱女子，而是勇敢善良以自己的力量拯救人類(lèi)拯救世界，這樣的女性形象可以給社會(huì)中的女性正面力量，對(duì)女性自我意識(shí)的蘇醒和女性地位的提升有著重要意義。