鄉(xiāng)村文化振興的思路研究

賈若云

摘 要：在中華民族偉大復(fù)興征程中，鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，一直發(fā)揮著不可替代的重大作用。鄉(xiāng)村文化振興可以通過多種路徑來實(shí)現(xiàn)，以民俗文化體驗(yàn)型鄉(xiāng)村——陜西省禮泉縣煙霞鎮(zhèn)袁家村為例來探索美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要性與必要性，并結(jié)合農(nóng)村社會工作的視角來促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;“袁家村模式”;民俗文化體驗(yàn)村;三產(chǎn)融合

“鄉(xiāng)村興則國家興，鄉(xiāng)村衰則國家衰”。黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，首次將對農(nóng)村的稱謂改為鄉(xiāng)村，這便意味著鄉(xiāng)村作為獨(dú)立的文化單元，實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展。實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)需要以文化建設(shè)入手，文化的失調(diào)導(dǎo)致鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的不合理，費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”的概念，強(qiáng)調(diào)了需要從上進(jìn)行自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。

第1章 研究背景與概念界定

1.1 鄉(xiāng)村振興

十九大報(bào)告提出必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要建設(shè)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的新鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村振興要求統(tǒng)籌推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，讓億萬農(nóng)民過上更加幸福美好的新生活。在追求物質(zhì)主義的今天，鄉(xiāng)村除了有提供糧食生產(chǎn)的作用外與城市相比似乎一文不值，城市化率隨著時間不斷創(chuàng)達(dá)新高，農(nóng)村空心化、城市人口的急劇增加、環(huán)境惡化與資源危機(jī)，種種問題接踵而來。中國作為世界農(nóng)業(yè)起源之一，鄉(xiāng)村是對其文化與精神價(jià)值的根基，盡管工業(yè)化時代為人類提供了豐富的物質(zhì)資源，但是中國鄉(xiāng)村卻是中國人心中的精神家園。

1.2 鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系

文化作為一個國家最深厚的精神力量，鄉(xiāng)村文化同樣不例外，賀雪峰教授強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)是文化建設(shè)，鄉(xiāng)村的破產(chǎn)是文化的破產(chǎn)。當(dāng)前鄉(xiāng)村存在的主要問題不是農(nóng)民收入低或勞動強(qiáng)度中，而是消費(fèi)不合理，閑暇無意義，是社會關(guān)系的失衡，是基本價(jià)值的失準(zhǔn)。[1]

據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，在改革開放初期，中國有七億的貧困人口，到2018年末，我國農(nóng)村貧困人口已經(jīng)減少到1660萬，貧困發(fā)生率降到1.7%。由此可見，當(dāng)前農(nóng)村的貧困并不僅僅是經(jīng)濟(jì)貧困，而是文化之貧乏。自行建立了社會主義市場體系，農(nóng)村人有能力和機(jī)會到城市創(chuàng)造財(cái)富，身份也發(fā)生轉(zhuǎn)變。

1.2.1 袁家村發(fā)展概述

以陜西省禮泉縣煙霞鎮(zhèn)袁家村為例，袁家村歷史上曾是“地?zé)o三尺平，沙石到處見，400 畝耕地全是‘跑水、跑土、跑肥的貧瘠地”[2]1960年左右，袁家村以農(nóng)業(yè)經(jīng)營為主，當(dāng)時土地貧瘠，生活條件艱苦，是在陜西出名的是貧困村。

于是后10年全村全力改造基礎(chǔ)農(nóng)田建設(shè)，成為當(dāng)時國家中農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線上的模范村。直到上世紀(jì)的八九十年代，袁家村將農(nóng)業(yè)建設(shè)轉(zhuǎn)向工業(yè)化建設(shè)，建立了眾多的工廠，如硅鐵廠、水泥廠等（主要以重工業(yè)為主），取得了不小的經(jīng)濟(jì)收益，但由于我國在20世紀(jì)初開始重視對環(huán)境的保護(hù)，控制高污染工業(yè)的投放，村辦的企業(yè)紛紛倒閉，農(nóng)村年輕勞動力大量的外流，造成了袁家村的嚴(yán)重“空心化”。

1.2.2 領(lǐng)導(dǎo)班子經(jīng)營主導(dǎo)與村民集體意識：“富人治村”

袁家村的黨支部一直精英力量，始終心系民眾，以村莊發(fā)展為己任。面對基層社區(qū)民主化意識的缺失，黨支部將所有事務(wù)都交由村民共同商議決定，保障了村民的基本利益與政策執(zhí)行的透明度，激發(fā)帶動了村民參與公共建設(shè)的熱情。袁家村黨支部，以突出的精英治理意識與手段，牢牢抓住了三農(nóng)問題核心之農(nóng)民，

反映村民的主人翁地位，共同治理袁家村。[4]另外通過資產(chǎn)流轉(zhuǎn)發(fā)展村集體實(shí)力，鼓勵村民入股。自 20 世紀(jì) 70 年代開始就開始袁家村堅(jiān)持以走集體經(jīng)濟(jì)來發(fā)展致富至今全村不搞分田到戶，他們認(rèn)為“只有走集體經(jīng)濟(jì)道路，發(fā)揮集體的力量，才能在農(nóng)村集中力量辦大事，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕?！?[5]

第2章 當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的困境

晏陽初先生作為鄉(xiāng)村建設(shè)的開拓者，進(jìn)行了一系列關(guān)于鄉(xiāng)村文化的建設(shè)實(shí)踐活動，提出了“創(chuàng)造新文化、救活舊農(nóng)村”的鄉(xiāng)村文化教育思想，他為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自覺以鄉(xiāng)村民眾教育作為重要的跳板改善鄉(xiāng)村文化的困境現(xiàn)狀。鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的基本組成要素，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必要條件。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著城市化的迅速發(fā)展，在市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)驅(qū)使的作用下及落后的鄉(xiāng)村成為了“無能力勞動力”的牢籠，農(nóng)民不再愿意靠種地來維持現(xiàn)狀，越來越多的年輕勞動力涌入城市。出現(xiàn)這些文化困境的根源就在于人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，人們認(rèn)為在高度城市化的今天，鄉(xiāng)村文明必然會被取代，簡單的耕作文明不僅代表了落后的生產(chǎn)方式，也代表了落后的思想文化。這種鄉(xiāng)村文化失調(diào)帶來的后果對鄉(xiāng)村的建設(shè)重重一擊，不論是經(jīng)濟(jì)上的迅速衰與轉(zhuǎn)移，還是農(nóng)村傳統(tǒng)文化、農(nóng)民道德倫理的缺失都導(dǎo)致鄉(xiāng)村文明的迅速衰退。

當(dāng)代農(nóng)民對鄉(xiāng)村的認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及過去，孩子從小接受的教育都是以城市背景作為依托，費(fèi)盡心思的努力讀書便是為了走出鄉(xiāng)村去到城市打拼自己的一片新天地。農(nóng)民不再固守物質(zhì)土地和文化家園，鄉(xiāng)村的“原子化”發(fā)展趨向?qū)е氯巳俗非罄孀畲蠡辉傺永m(xù)鄉(xiāng)村中的集體行動與共同的價(jià)值觀。以煙霞鎮(zhèn)袁家村為例，鄉(xiāng)村文化困境階段主要出現(xiàn)20世紀(jì)初期：其一，村民都紛紛進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)民的主體地位不復(fù)存在;其二農(nóng)村文化被認(rèn)為是庸俗、惡俗的，一些農(nóng)民想擺脫“農(nóng)村人”的身份，到城市中找尋自己的地位，在城市中掙“大錢”;其三，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)投資較少，文化基礎(chǔ)設(shè)施落后。村民的精神文化需求得不到滿足，村民的集體榮譽(yù)感與認(rèn)同感被逐漸削弱。

第3章“文化本位”的袁家村文化

3.1 打造以民俗文化體驗(yàn)型鄉(xiāng)村——袁家村模式

郭占武作為家村黨支部書記，被稱為關(guān)中印象體驗(yàn)地創(chuàng)始人和設(shè)計(jì)師，成為了國內(nèi)文旅界特色小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村美麗建設(shè)的代表人物。他通過一系列自主創(chuàng)新實(shí)踐，探索出了一條破解三農(nóng)難題、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的新路徑，他的發(fā)展思路和成功經(jīng)驗(yàn)被總結(jié)為“袁家村模式”。“袁家村模式”指的是村民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民組織自主創(chuàng)新，有效解決三農(nóng)問題，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的成果與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，該模式將傳統(tǒng)民俗文化為亮點(diǎn)，促進(jìn)外地游客與鄉(xiāng)村文化的接觸互動，打造特色鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)道路建設(shè)，形成鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)集聚模式。

3.2 三產(chǎn)融合

袁家村的開辟與發(fā)展形成了“集體化鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式”，在打造以關(guān)中民俗為核心的文化旅游業(yè)（第三產(chǎn)業(yè)）的同時，還必須以第三產(chǎn)業(yè)拉動第一產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。袁家村的經(jīng)驗(yàn)是強(qiáng)調(diào)因地制宜，以關(guān)中民俗體驗(yàn)和特色小吃等做亮鄉(xiāng)村旅游品牌，又通過三產(chǎn)帶二產(chǎn)促一產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了三產(chǎn)融合發(fā)展。“銷售在袁家村、加工在袁家村、而種養(yǎng)殖在外地”的產(chǎn)品比比皆是。另外袁家村還打造“互聯(lián)網(wǎng)+”的線下農(nóng)副產(chǎn)品銷售行業(yè)，袁家村模式拓展了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民生活緊密結(jié)合、為解決“三農(nóng)問題”摸索出了一套成效顯著的創(chuàng)新發(fā)展道路。[1]

3.3 著重關(guān)注飲食文化

“王者以民人為天，而民人以食為天。”陜西關(guān)中地勢平坦，土地肥沃，號稱八百里秦川，老百姓以種植小麥為主，還有玉米、谷子、豆類等，一年兩收。特有的自然、人文環(huán)境，形成了其特有的飲食風(fēng)俗。因此，關(guān)中文化中以面食作為主要地食物，袁家村以關(guān)中小吃作為切入點(diǎn)，將具有陜西特色飲食，如BiángBiáng面、油潑面、岐山臊子面、油條麻花、涼皮、肉夾饃、摔碗酒、泡饃等注入其袁家村的飲食文化中，為外地游客營造一種陜西關(guān)中風(fēng)情。

另外，袁家村小吃之所以成為鄉(xiāng)村旅游文化業(yè)發(fā)展的重要支柱離不開公正的價(jià)格與嚴(yán)格的食品質(zhì)量管理體系。食品質(zhì)量作為食品產(chǎn)業(yè)鏈接的基本生命線，必須經(jīng)過嚴(yán)格的監(jiān)管體系來維持游客們對于袁家村景區(qū)的信任消費(fèi)。

第4章 袁家村鄉(xiāng)村文化建設(shè)中存在的問題

鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，不僅有助于恢復(fù)農(nóng)民的主體地位、構(gòu)建農(nóng)民的生活方式，同時鄉(xiāng)村文化建設(shè)從內(nèi)部發(fā)揮作用。以煙霞鎮(zhèn)袁家村為例，在文化振興戰(zhàn)略實(shí)施的過程中，卻存在著一定的問題亟需改善。

4.1 民俗文化不突出，商業(yè)模式單一

盡管袁家村是以號稱關(guān)中民俗鄉(xiāng)村體驗(yàn)地來吸引外地游客游玩，但是袁家村在發(fā)展的近幾十年中，村中缺少民俗中心文化傳承中心，僅僅只有一個村史館與戲臺子來讓游客遐想關(guān)中文化。袁家村一直以打造集娛樂、休閑、觀光為一體的關(guān)中印象而聞名，多小吃街、茶館、酒館等經(jīng)濟(jì)性效益集群。另外，袁家村的營銷模式大多數(shù)是以各種小吃店、民宿店為依托來吸引游客來消費(fèi)，這導(dǎo)致游客僅僅 “走走過場”，無法深刻的體驗(yàn)關(guān)中民俗文化，更需要添補(bǔ)他們被流媒體時代沖擊的心靈，文化意義對于袁家村的旅游業(yè)發(fā)展更加重要。[6]

4.2 重視經(jīng)濟(jì)效益，忽視產(chǎn)業(yè)文化保護(hù)

袁家村產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式帶著濃厚的經(jīng)濟(jì)利益追求的特點(diǎn)，追求利益的色彩濃厚。不可否認(rèn)的是經(jīng)濟(jì)建設(shè)決定上層建設(shè)，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展會帶動文化可持續(xù)發(fā)展。但是如果鄉(xiāng)村文化因此而“串味”，必然會本末倒置。何慧麗教授提到：“就‘文化本位而言，文化建設(shè)不只是為經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展充當(dāng)必要條件，也不只是滿足農(nóng)村人區(qū)別于經(jīng)濟(jì)收入的文化社會需求。它是包含經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)、技術(shù)、制度和組織等的一種綜合性建設(shè)形態(tài)?！?

第5章 搭建袁家村社會工作交流平臺，助力鄉(xiāng)村文化振興

隨著我國社會需求的不斷提升，社會工作的認(rèn)可度不斷提升。根據(jù)鐘漲寶教授的定義，農(nóng)村社會工作是專業(yè)社會工作者與其他農(nóng)村工作者合作，以農(nóng)村社區(qū)為基礎(chǔ)，在社會工作專業(yè)價(jià)值觀指導(dǎo)下，運(yùn)用專業(yè)方法，發(fā)動村民廣泛參與，增強(qiáng)農(nóng)民和社區(qū)的能力，在預(yù)防和解決農(nóng)村社區(qū)問題的基礎(chǔ)上，提高農(nóng)民福利水平，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。[7]因此，在面對鄉(xiāng)村振興這一社會大背景，需要提升社會工作的專業(yè)認(rèn)可度，積極建設(shè)和發(fā)展農(nóng)村社會工作，增強(qiáng)農(nóng)村社會工作者培養(yǎng)力度，同時將農(nóng)村社會工作和農(nóng)村村民自治委員會有機(jī)結(jié)合，促使社會工作在基層社會治理中得以嵌入式發(fā)展。[8]

第6章 農(nóng)村社工+袁家村模式

盡管袁家村目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r良好，農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施與文化旅游業(yè)發(fā)達(dá)，但是仍然會存在鄉(xiāng)村文明滯后的現(xiàn)象，國務(wù)院《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中指出“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障”。社會工作者應(yīng)在鄉(xiāng)村建設(shè)的中充分發(fā)揮“命運(yùn)共同體”的積極作用，努力解決鄉(xiāng)村復(fù)雜的社會問題，充分發(fā)揮社會工作者培育和改善人們之間的良好關(guān)系的強(qiáng)有力作用，促進(jìn)中國鄉(xiāng)村更好地發(fā)展。[9]因此，搭建袁家村社會工作交流平臺，發(fā)展農(nóng)村社工+袁家村模式并行來打造協(xié)同發(fā)展。

6.1 社工發(fā)揮倡導(dǎo)者身份助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

從袁家村目前的經(jīng)營模式中可以看經(jīng)濟(jì)效益占據(jù)主要地位，但是產(chǎn)業(yè)文化保護(hù)卻有所欠缺了。[10]社工應(yīng)當(dāng)通過積極引導(dǎo)袁家村內(nèi)居民樹立良好的鄉(xiāng)村風(fēng)氣，倡導(dǎo)建立產(chǎn)業(yè)文化保護(hù)博物館，加強(qiáng)對農(nóng)村文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的指導(dǎo)作用。另外，社會工作者應(yīng)從教育入手，幫助村中的年輕學(xué)子認(rèn)識與學(xué)習(xí)村落文化，樹立正確的三觀。

6.2 社工參與文化振興以人本主義作為方法論

在袁家村發(fā)展模式中如果能增添社會工作者的角色必然會帶來更加意想不到的優(yōu)勢。首先要想真正參與其中，社會工作者需要長期駐扎在村子里，成為其中的一分子，對村民提供“零距離”的專業(yè)服務(wù)。在這種服務(wù)模式中，專業(yè)服務(wù)站設(shè)在村子中，社會工作者可以隨時隨地向村民提供上門服務(wù)。[11]在提供社工專業(yè)服務(wù)時必須因地制宜，在袁家村模式的發(fā)展框架內(nèi)給予指導(dǎo)。

6.3 營造文化氛圍，鼓勵村民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)

農(nóng)村社會工作者有義務(wù)運(yùn)用專業(yè)的工作方法與技術(shù)推動村民學(xué)習(xí)袁家村的建設(shè)發(fā)展歷程，滿足村民的精神文化需求，積極推動有利于增強(qiáng)村民對自己鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同度，農(nóng)村社會工作通過制定詳細(xì)的方案來了解農(nóng)村歷史現(xiàn)狀、組織狀況，給予村民反饋，讓袁家村的村民認(rèn)識到農(nóng)村社會工作的作用，從而獲得信任并形成良好的關(guān)系，共同參與其中。

結(jié)語

本文通過“袁家村”來探討了鄉(xiāng)村振興中文化建設(shè)的重要性，體現(xiàn)了文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中最深厚的精神力量。同時結(jié)合農(nóng)村社會工作的發(fā)展視角來探討如何促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，發(fā)揮文化振興在建設(shè)美麗新時代鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要意義。

引入晏陽初先生的語錄：“要實(shí)現(xiàn)任何一項(xiàng)改善農(nóng)民生活的目標(biāo)，需要一個艱苦而漫長的過程，需要花費(fèi)大量的血汗、淚水和個人生命的代價(jià)，在任何時候都要堅(jiān)持不懈！”鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中文化振興需要我們靠著大量的經(jīng)驗(yàn)去挖掘與實(shí)踐，將文化建設(shè)放在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中調(diào)試應(yīng)用，是農(nóng)村社會工作在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的有益嘗試。

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（作者單位：江南大學(xué)法學(xué)院）