馬一迪

摘 要：在古人的思想世界里，聲是音響的自然屬性，音是人為的并且有序組織起來的聲，樂則是人為選擇并包含特定思想涵義的聲音，這才是真正意義的樂。從思想層面看，中國(guó)古代的聲、音、樂是不同的概念，而樂則是其中的最高境界。古人心中理想的音樂是所謂“德音”。禮樂文化對(duì)中國(guó)社會(huì)許多方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，個(gè)體個(gè)人通過學(xué)習(xí)禮儀，實(shí)踐藝術(shù)的修行來培養(yǎng)完善的人格。

關(guān)鍵詞：樂記;音樂美學(xué);德音

一、《樂記》中聲、音、樂的概念

在儒家的音樂理論中，聲、音、樂不是一種概念，是三個(gè)不同的層次。樂為心生是從心里發(fā)出，就像人們所說唱出了各族人民的心聲。這種說法最早就來自于樂記，情動(dòng)于聲是說這件事，把人們的內(nèi)心打動(dòng)了情感在心里動(dòng)蕩了起來，人們高興的時(shí)候就容易發(fā)生。單純的聲音需要吼一嗓子喊出來，這種聲，動(dòng)物可以感知，非常單調(diào)，沒有層次，表達(dá)內(nèi)容有限。而音有。因此通常將聲稱為噪聲，音則稱為樂音。對(duì)于外界的聲響，人與動(dòng)物都能夠感知，動(dòng)物一般不能識(shí)別聲與音，而人不僅能感知音，事實(shí)并不滿足單獨(dú)的聲音的發(fā)生。而且能利用聲的特性構(gòu)成樂音，人們漸漸的從單調(diào)的聲音，向表達(dá)豐富的方向傾向。獲得享受。從思想層面看，聲、音、樂有很多關(guān)聯(lián)，互有聯(lián)系，但內(nèi)涵有別。這在《樂記》中闡述得尤為清楚?！稑酚洝肥俏覈?guó)音樂美學(xué)思想發(fā)展的歷史中，第一部最系統(tǒng)的著作，同樣也是最有影響的一部著作。在音樂美學(xué)中處于無法撼動(dòng)的地位，并且深刻影響了中華民族音樂美學(xué)思想體系的形成發(fā)展。談到聲、音、樂是依次產(chǎn)生的三個(gè)階段。聲是第一階段，聲的有組織結(jié)合，構(gòu)成了第二階段的音，接著，音與舞蹈的結(jié)合，到達(dá)第三階段的樂即樂舞。

二、知樂

《樂本》云：只是單純的懂得聲音，而不懂得音樂的，是禽獸，只是懂得音樂，卻不懂得基礎(chǔ)。樂理的，是普通老百姓，貌似在古代，只有君子才能懂得，樂的是通倫理的，與倫理相得益彰。因此，如果僅懂得自然界的聲音，它的聲音所有生物皆可得。再由聲到音，但是懂得音，則為常人。再由音到樂，那這個(gè)層面只有高尚的君子才能達(dá)到。聲、音、樂三者，逐級(jí)遞進(jìn)，與禮相通便是達(dá)到樂的至高境界果然也認(rèn)為，不懂的聲音的人，不可預(yù)知討論音樂，不懂得音樂的人，不可與他討論基礎(chǔ)原理，只有懂得了基礎(chǔ)樂理才能懂得里，禮儀和前者都懂才叫有德，以此推斷，聲為自然的聲響，是音響的基礎(chǔ)設(shè)施。音是上層建筑，只是樂的外邊。從而認(rèn)明了聲的真正內(nèi)涵，才算上是“知樂”，在現(xiàn)在我們欣賞音樂也是這樣，不能只達(dá)到聲的層面，應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，提升自我，讓自己懂得音進(jìn)而是樂。如琵琶曲《霸王卸甲》，這是首武曲，有豐富的寫實(shí)性與敘事性，曲子注重表達(dá)內(nèi)在的情感，不同的情緒蘊(yùn)藏在不同的段落之中，從多角度揭示了項(xiàng)羽的悲劇英雄形象。在剖析這首曲子的音樂本體特征之后，就會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作特點(diǎn)及創(chuàng)作意圖有一些更全面的理解，從而曲子的文化內(nèi)涵則能更生動(dòng)地體現(xiàn)在樂譜上，當(dāng)演奏者運(yùn)用中國(guó)民族樂器彈奏時(shí)，作品中各色各樣的故事便能更具表現(xiàn)力，聽眾所能感受到的不僅是琵琶藝術(shù)的魅力，還有我們民族音樂的美。

三、德音

在《樂記》的音樂美學(xué)思想中，有關(guān)音樂存在方式的認(rèn)識(shí)，對(duì)“樂”的內(nèi)涵作有大致三個(gè)方面的界定：第一，“樂”的存在的情感特征是快樂和愉悅之情。第二，“樂”是音樂、歌詩(shī)、樂舞三者的結(jié)合，是一種綜合性的音樂藝術(shù)形式。第三，“樂”具有“德”的規(guī)定性。這三點(diǎn)共同構(gòu)成了“樂”的基本特征。所以，古代先王制作音樂，其中并不是單純的滿足人們的欲望，而是以里來教導(dǎo)民眾，是人們得以節(jié)制，回到人生的正當(dāng)?shù)缆分衼?，不允許個(gè)性，只允許共性，只有沒有生命的器物。帝王才能使用，2000多年來儒家音樂思想一直在同歷代統(tǒng)治者之間佔(zhàn)有較高上的地位。從中既可看到構(gòu)成“樂”的內(nèi)容與形式，也可看到“樂”的完整的存在方式?！暗隆弊鳛椤皹贰钡膬?nèi)容，也是《樂記》音樂思想的核心，以“德音”為美，是《樂記》審美意識(shí)的基礎(chǔ)。作為“樂”之美的德音，既有倫理道德的社會(huì)屬性，又具有豐富的情感屬性。《樂記》云：“德者，性之端也;樂者，德之華也。”是說德性是人性內(nèi)涵的根本，音樂是德性外觀的光華?？梢?，音樂本身并不是最終的目的，只是通過某一方面來表達(dá)某種定義的工具和手段，我想應(yīng)該是這個(gè)道理。

結(jié)? 語

儒家音樂思想后期的代表人物也同樣認(rèn)為，音樂對(duì)人的心情是有重要的功能，尤其是音樂的情感與人類的情感體驗(yàn)相互結(jié)合進(jìn)行升華，從而將理論道德納入音樂的軌道，而成就人性本善和人格完滿，聲、音、樂相對(duì)獨(dú)立，相互依靠。不可單獨(dú)區(qū)分辯論。聲與音是音樂的根基，樂則是在聲、音的根基之上，但必須有它們的思想內(nèi)涵，且還要像伯樂與千里馬那樣需要有思想的人即君子去感知和理解。只有通過音樂，從而感化人的思想情感，激發(fā)出一種倫理上的訴求，來實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的完善，這同樣也在音樂教育的思想中，在人格的教育中相互體現(xiàn)。藝術(shù)的境界在于讓人感受到以后產(chǎn)生共鳴，以正確的審美觀和道德修養(yǎng)，領(lǐng)悟人生哲理，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)天道的領(lǐng)悟。在構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí)，要建設(shè)新的創(chuàng)新，和諧文化，必須弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，從論述可以看出音樂思想迄今對(duì)于社會(huì)的教化作用乃至對(duì)國(guó)家中所起的作用都是無可比擬的具有重要的倫理價(jià)值，因此必須深入研究古代樂理的文人音樂，思想理念，教育方式，古為今用去其糟粕取其精華，使得對(duì)和諧社會(huì)中構(gòu)建發(fā)揮更大的作用。

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