賴鶴玲

摘 要：隨著時(shí)代變遷，祖廟祭祀儀式不僅僅是為了突顯信眾對(duì)北帝致尊地位的崇拜，而是同時(shí)向城市文化形象、品位的塑造和服務(wù)于旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新再造是佛山祖廟祭祀儀式的傳統(tǒng)，是基于祖廟文化內(nèi)涵站在當(dāng)下的文化形態(tài)下創(chuàng)作而成。一種是現(xiàn)代的即娛樂又祭神，這兩種功能與目的的內(nèi)在關(guān)系，不正是當(dāng)下再造和創(chuàng)新祖廟祭祀儀式最為重要的依據(jù)甚至是遵循的準(zhǔn)則嗎？把握這些特點(diǎn)與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)的文化定能煥發(fā)雋永的魅力并歷久彌新。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新;再造;祭祀;儀式;宗教;信仰;氛圍;旅游;娛樂;民俗

一、祖廟祭祀儀式概況

佛山祖廟始建于北宋元豐年間，是供奉道教北方真武玄天上帝（俗稱北帝）的著名廟宇。經(jīng)過近千年的發(fā)展形成了豐富的祭祀儀式。臺(tái)灣著名人類學(xué)家李亦園認(rèn)為，“人類的宗教領(lǐng)域中，經(jīng)常包括兩個(gè)重要的范疇，一方面是對(duì)超自然存在以至于字宙存在的信念假設(shè)部分，那就是信仰，另一方面則是表達(dá)甚而實(shí)踐這些信念的行動(dòng)，那就是儀式，信仰和儀式是宗教的一事兩面表現(xiàn)?！狈鹕阶鎻R正是這樣，從百姓祈求神靈驅(qū)除水患、保民安鄉(xiāng)的初衷到形成集神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)為一體的民間信仰過程中，是佛山歷代社區(qū)管理者及士紳通過各類真武北帝的本生故事，圣顯靈應(yīng)故事、各種藝術(shù)造象、各種祭祀儀式的創(chuàng)作演譯而逐漸形成的。尤其在豐富的祭祀儀式上通過各種繁雜的祭祀內(nèi)容、祭祀程序不斷表達(dá)著對(duì)北帝主神的尊崇與敬畏使信眾對(duì)神秘的神圣進(jìn)一步取得可感知的形象，這對(duì)祖廟形成的民間信仰發(fā)揮著重要作用?！稄V東新語》卷一六“燒大爆”條中載：“佛山有真武廟，歲三月上已，舉鎮(zhèn)數(shù)十萬人競(jìng)為醮會(huì)?！笨梢娫缭谇宕跄耆氯鸵延袛?shù)十萬人參加的規(guī)模。乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷一《佛山賦》也有不少北帝誕盛況記載。尤其春秋諭祭和包含赴祠拜祭、演神功戲、北帝巡游、鄉(xiāng)飲酒禮、燒大爆、祝壽開筵等儀式在內(nèi)的三月三北帝誕廟會(huì)祭祀儀式最為隆重流傳最為久遠(yuǎn)直至現(xiàn)在。肖海明在其《中樞與象征——佛山祖廟的歷史、藝術(shù)與社會(huì)》分析到：“祭祀儀式無疑強(qiáng)化了對(duì)宗教的信仰，同時(shí)當(dāng)宗教儀式作用于社會(huì)時(shí)，就會(huì)有社會(huì)控制、社會(huì)整合、規(guī)范行為、娛樂等多種功能相互關(guān)聯(lián)?！?/p>

二、創(chuàng)新再造儀式的起因與依據(jù)

隨新中國(guó)政權(quán)誕生，新的意識(shí)形態(tài)建立，百姓對(duì)民主、法治、文明的認(rèn)識(shí)提高，從而對(duì)北帝的崇拜也漸漸削弱，祖廟逐漸形成的集神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)為一體的功能也不復(fù)存在，這時(shí)期的祖廟祭祀儀式就不僅僅是為了突顯信眾對(duì)北帝致尊地位的崇拜了，而是同時(shí)向城市文化形象、品味的塑造和服務(wù)于旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)轉(zhuǎn)變。肖海明在其《中樞與象征——佛山祖廟的歷史、藝術(shù)與社會(huì)》描述到：“已從傳統(tǒng)社會(huì)中神圣的社區(qū)中樞逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代社會(huì)中的文化象征?！睔v經(jīng)近千年滄桑的佛山祖廟，作為文化歷史的存在，章顯著現(xiàn)代都市的文化品味，是佛山最為重要的文化窗口，其旅游功能隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展日夜突顯。如何適應(yīng)時(shí)代的變化和人們的審美需求，再造或者創(chuàng)新祭祀儀式漸漸突顯出來。

早在2011年底筆者應(yīng)祖廟邀請(qǐng)計(jì)劃創(chuàng)作一個(gè)祭祀舞蹈以增添儀式氛圍和觀賞性，在另一篇《探索佛山祖廟藝術(shù)造像-淺談祭祀舞蹈”北帝之光”的創(chuàng)作》一文中已提到祭祀舞蹈創(chuàng)作的心路歷程和同時(shí)得到佛山市民百姓及民俗專家認(rèn)可的感受。其中得出構(gòu)成祖廟的所有藝術(shù)造像、繪畫等藝術(shù)元素以及祭祀儀式、祭祀舞蹈等隨時(shí)代變化和需求可以進(jìn)行編撰與創(chuàng)造的啟示。然而就其表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)對(duì)象等，卻應(yīng)該基于廟宇本身形成的宗教文化內(nèi)涵來定位，并隨時(shí)間的推移和講述者的立場(chǎng)不同以及審美需求的變化，使附著在宗教寺廟里的某些元素也可隨之而變。這次有效的探索和經(jīng)驗(yàn)積累為后續(xù)整體春秋諭祭儀式創(chuàng)新再造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?；仡櫦漓胛璧傅膭?chuàng)作，其探索祖廟藝術(shù)造像的經(jīng)驗(yàn)的確為創(chuàng)新祭祀儀式有著重要的參考價(jià)值，并在2013開始著手實(shí)施春秋諭祭創(chuàng)新再造工程。

進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)10年，佛山市政府提出打造文化導(dǎo)向型成市的號(hào)召，出于樹立城市文化形象、提升文化品位和發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的需要，把有著500多年歷史的佛山最盛大的民俗文化活動(dòng)秋色巡游（俗稱出秋色-國(guó)家非遺項(xiàng)目）當(dāng)著重要的城市形象品牌來打造。秋色巡游是一種綜合性的民間藝術(shù)游行活動(dòng)，內(nèi)容非常豐富，包括車色、馬色、燈色、飄色、水色、地色、景色等，即有體現(xiàn)扎作等技藝的傳統(tǒng)手工藝品觀賞評(píng)比，又有扮演故事、車心、樂隊(duì)、舞龍、舞獅、武術(shù)等民間藝術(shù)表演。從文革時(shí)期的中斷到改革開放后幾年一次的恢復(fù)再到2009年開始的每年舉辦，使傳統(tǒng)的秋色巡游換發(fā)出新的活力。除了佛山本土傳統(tǒng)的民俗項(xiàng)目展示外，同時(shí)還邀請(qǐng)國(guó)際佛山友好城市、國(guó)內(nèi)佛山對(duì)口扶貧城市、省內(nèi)兄弟市縣的民俗活動(dòng)項(xiàng)目和港澳臺(tái)的民俗活動(dòng)項(xiàng)目一起參與，2015年與廣東國(guó)際旅游文化節(jié)合并舉辦，2016年與廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周合并舉辦并長(zhǎng)期落戶佛山，活動(dòng)被提升到省級(jí)的檔次與規(guī)格，影響力更加擴(kuò)大，極大的豐富了傳統(tǒng)秋色內(nèi)容。活動(dòng)期間同時(shí)舉辦各種文化論壇與其他文化交流活動(dòng)。文化行政官員，海內(nèi)外華僑華人、兄弟省市的文化單位工作者和非遺項(xiàng)目表演者、媒體記者、企業(yè)家、商人、地方鄉(xiāng)紳和文化名流及眾多市民游客齊齊參與，云集四方來客。三天活動(dòng)觀眾達(dá)70多萬人次以上，儼然成了一個(gè)特大型的以民俗文化展示為平臺(tái)的文化旅游和民間娛樂活動(dòng)。乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷六，鄉(xiāng)俗志描寫當(dāng)時(shí)的祖廟秋祭儀式盛況猶如“行者如海，立者如山”的壯觀場(chǎng)面，不知道記錄者看到現(xiàn)在的場(chǎng)面會(huì)作何感想。傳統(tǒng)的“出秋色”時(shí)間跟秋祭儀式一樣，同在農(nóng)歷八月十五日，地點(diǎn)也在附近，是不是佛山祖廟秋祭儀式的一個(gè)組成部分，還有爭(zhēng)議，但至少是緊密關(guān)聯(lián)的，肖海明在其《中樞與象征——佛山祖廟的歷史、藝術(shù)與社會(huì)》描述北帝在接受信徒朝拜后開始欣賞祀神的出秋色活動(dòng)，并通過《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載的出秋色時(shí)間、地點(diǎn)和祖廟秋祭的活動(dòng)描述以及民間傳說進(jìn)行論述，認(rèn)為“秋色活動(dòng)在早期應(yīng)該是與娛神有關(guān)的賽會(huì)，秋色活動(dòng)之所以極盡繁華之能事，除了娛樂，即堪娛耳目之外，很重要的一個(gè)目的就是娛人的同時(shí)也酬謝北帝等神靈保佑來年的豐收?！庇兴煌氖乾F(xiàn)在的秋色民俗文化活動(dòng)時(shí)間不固定，一般在新歷10月底或11月初進(jìn)行，有意思的是在農(nóng)歷八月十五日進(jìn)行的傳統(tǒng)秋祭儀式則跟隨秋色活動(dòng)的時(shí)間而變動(dòng)，并作為秋色民俗文化活動(dòng)的一個(gè)組成部分來進(jìn)行統(tǒng)籌策劃。這個(gè)時(shí)間的變化和主次位置的互換關(guān)系，正可以套用肖海明在其《中樞與象征——佛山祖廟的歷史、藝術(shù)與社會(huì)》中論述出秋色與祭祀儀式的關(guān)系時(shí)的邏輯。也就是“祭祀儀式在早期應(yīng)該是與民間大型娛樂活動(dòng)有關(guān)，祭祀儀式之所以極盡隆重之能事，除了祭神，即祈福消災(zāi)之外，很重要的一個(gè)目的就是酬謝北帝的同時(shí)也參與到民間盛大的娛樂活動(dòng)里面。一種是傳統(tǒng)的即祭神又娛樂，一種是現(xiàn)代的即娛樂又祭神，這兩種功能與目的的內(nèi)在關(guān)系，不正是當(dāng)下再造和創(chuàng)新祖廟祭祀儀式最為重要的依據(jù)甚至是遵循的準(zhǔn)則嗎。

雖然祖廟的傳統(tǒng)祭祀儀式正慢慢向服務(wù)于旅游文化的方向發(fā)展。但祖廟還是整個(gè)秋色活動(dòng)的核心區(qū)域，也是秋色內(nèi)容呈現(xiàn)的重要載體，秋色民俗文化活動(dòng)里的四大項(xiàng)目（秋祭儀式、鄉(xiāng)飲酒禮、秋色開幕式、秋色巡游）除具有現(xiàn)代意味的開幕式外都是祖廟祭祀儀式里的相關(guān)項(xiàng)目，其中秋祭儀式更作為第一個(gè)項(xiàng)目放在活動(dòng)當(dāng)天的上午進(jìn)行，下午是鄉(xiāng)飲酒禮的民俗活動(dòng)、而晚上的開幕式和秋色巡游也在祖廟博物館正門前舉行和始發(fā)。

三、創(chuàng)新再造儀式的構(gòu)想

基于以上分析，加之有祭祀舞蹈《北帝之光》創(chuàng)作實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，在考查大量文獻(xiàn)資料和征詢相關(guān)專家意見后，分別從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了分析，使整體構(gòu)想逐漸明析了起來。

（一）再造祭祀儀式的目標(biāo)定位：

本次創(chuàng)新再造的祭祀儀式是基于流傳至今的傳統(tǒng)秋祭儀式和三月三北帝誕廟會(huì)（因與春祭儀式合并，又稱春祭），其核心環(huán)節(jié)是兩個(gè)祭祀儀式都有的”設(shè)醮肅拜”部分，一個(gè)樣式兩個(gè)祭祀儀式都用，只是北帝誕廟會(huì)多出一個(gè)“恭迎北帝出巡”的環(huán)節(jié)有所不同。由于現(xiàn)在秋祭儀式從屬于秋色民俗活動(dòng)，因此現(xiàn)在的秋祭儀式僅局限在祖廟三門前400左右平方米的空間里”設(shè)醮肅拜”這一儀式上。從祖廟傳統(tǒng)的祭祀儀式記載可以看出宗教性、世俗性、娛樂性、群眾性是宗教祭祀儀式的顯著特征;從文武北帝造像和北帝圣顯故事里可以看出北帝在佛山本土信眾的心里即是神力非凡的天神勇將又是慈祥和藹可親的大父母象征;即能驅(qū)魔除妖又能調(diào)和社區(qū)鄰里關(guān)系還能處理糾紛主持正義。因此傳統(tǒng)的設(shè)醮肅拜儀式上雖有繁雜的祭品和祭拜流程來彰顯對(duì)北帝的崇拜，但參與或圍觀市民的禮儀行為比較的隨意，從以前為數(shù)不多的影像資料和2012年親見的春祭儀式來看，現(xiàn)場(chǎng)工作人員、嘉賓、記者、觀眾來回穿梭較為混亂，偶有小隊(duì)衣著不整的儀杖表演稍微站后一點(diǎn)的觀眾也很難看見，更不要說看清祭臺(tái)邊發(fā)生的祭拜過程了。除了圍在祭臺(tái)旁邊的嘉賓及工作人員和少部分市民外，大部分觀眾只是感受了一個(gè)熱鬧而已，這與祖廟精美的建筑布局和正殿里輝煌的北帝及手下戰(zhàn)將造像布局以及眾多圣顯故事所營(yíng)造出來的神圣感很不相稱。奧托在《論“神圣》一書（四川人民出版社2003年4月，第14頁、36頁）中提到宗教有一種畏懼性質(zhì)，深刻地影響著我們并以一種幾乎是使人困感的力量占據(jù)我們的心靈。他稱之為“令人畏懼的神秘”（mysteriumn tremendum），同時(shí)宗教又有一種神往性質(zhì)，畏懼與神往以一種奇特的對(duì)立統(tǒng)一方式結(jié)合起來，此種二元性質(zhì)成了整個(gè)宗教史上既最奇特又最值得注意的現(xiàn)象。一方面，受造物在它面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，膽怯萬分，五體投地，但同時(shí)又總要情不自禁地轉(zhuǎn)向它，甚至還要使之變成他自身的東西。對(duì)當(dāng)事人來說，`神秘不僅僅是某種令他驚愕的東西，而且也是進(jìn)入他內(nèi)心的某種東西，除了那種令人困惑與驚慌失措的東西外，他還感到某種使他如醉如癡（這種癡迷常常達(dá)到極度迷狂的程度）的東西?！爆F(xiàn)在多數(shù)市民對(duì)北帝的崇拜已大大減弱，神秘的畏懼感不強(qiáng)，但神往的親近感卻在增加（功利信仰），這雖然與北帝在信眾心目中大父母形象相吻合，但沒有了距離的太多的隨意反而讓人覺得對(duì)主神北帝缺少了敬畏，缺乏嚴(yán)肅之感，使秋色民俗文化活動(dòng)帶來的外來嘉賓和游客很可能錯(cuò)失一次近距離感受祖廟宗教歷史文化氛圍的良機(jī)。因此儀式氛圍的營(yíng)造定位應(yīng)站在整體秋色民俗文化活動(dòng)的高度來考慮，把原有祭祀儀式的娛樂性、世俗性等特征適當(dāng)撥離或減弱，讓秋色巡游項(xiàng)目充分發(fā)揮這些功能特征較為合適。而祭祀儀式的宗教性反而要盡可能放大，讓市民對(duì)祖廟北帝主神敬畏的心態(tài)從新找回來，至少在現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)該感受到。這種傳統(tǒng)祭祀儀式所傳遞的對(duì)神靈敬畏和神往的內(nèi)心體驗(yàn)恰恰是一般市民或游客很少有機(jī)會(huì)感受到的，此時(shí)此地親臨神秘的境界感受超現(xiàn)實(shí)的神力以及章顯祖廟獨(dú)特文化的表演展示正滿足了觀眾獵奇的心里，同時(shí)更滿足了觀眾品味宗教歷史文化的審美需求，在這樣的一種氛圍中肅拜北帝祈求好運(yùn)吉祥，也滿足了市民拜神接福的美好愿望。因此祭祀儀式的目標(biāo)定位就是營(yíng)造莊嚴(yán)肅穆的祭祀氛圍，強(qiáng)化儀式感，提高觀賞性。

（二）具體錯(cuò)施

1、打破空間布局

把祖廟三門前、鐘樓、鼓樓、龜蛇池等閉圍成的近400平方米的復(fù)雜而又立體的空間全部作為主祭區(qū)及表演展示區(qū)，觀眾則安排在靈應(yīng)祠牌坊下及周圍地區(qū)正好隔著4米左右的龜蛇池觀看，常說距離產(chǎn)生美，由此呈現(xiàn)出一個(gè)開闊、干凈、整齊、精美的空間，充分襯托出祖廟特有的建筑結(jié)構(gòu)布局并使之與儀式相得益章，同時(shí)消除了因信眾直接近距離圍觀祭臺(tái)所帶來的狹小、簡(jiǎn)陋等不適感。

2、豐富祭祀內(nèi)容，完善儀式結(jié)構(gòu)

除誕續(xù)保留儀式的傳統(tǒng)部分，即祭拜流程，包括敬果品、焚香、敬酒、切燒豬、宣讀祭文、集體鞠躬朝拜等程序之外。同時(shí)增加創(chuàng)新環(huán)節(jié)，具體為：1）創(chuàng)作符合祖廟形象的祭祀音樂用于觀眾候場(chǎng)與儀式即將開始的連接，使原本嘈雜的現(xiàn)場(chǎng)通過短暫的帶有宗教色彩又極其震撼的音樂自然順利的過渡到祭祀儀式所需要的現(xiàn)場(chǎng)氛圍上。2）恢復(fù)創(chuàng)新北帝儀仗隊(duì)，以1面七星旗、1面令旗、10把羅傘、8個(gè)高腳牌、8把八寶儀仗、72件兵器共100個(gè)穿著古代鎧甲戰(zhàn)袍的勇士拿著相應(yīng)的道具兵器，伴著輝煌的音樂以排山倒海般的氣勢(shì)進(jìn)行精彩的表演展示作為儀式開始。儀仗隊(duì)除了開始時(shí)的表演展示外，還在祭拜流程時(shí)段起到空間造型背景的作用，突顯了莊嚴(yán)肅穆的祭祀氛圍。同時(shí)也作為北帝誕廟會(huì)儀式上跟隨北帝出巡的侍從以突顯北帝的威武雄壯的氣勢(shì)。3）創(chuàng)作仕女舞蹈，打造和規(guī)范工作人員形象及祭祀禮儀。變隨意由日常工作員敬獻(xiàn)五谷、果餅為統(tǒng)一由12位古代仕女著裝的年輕女子把果餅等獻(xiàn)上祭壇，在獻(xiàn)上祭品前跳上一段優(yōu)美的基于仕女形象的具有古典韻味的舞蹈，把敬獻(xiàn)果餅動(dòng)作形態(tài)巧妙編入舞蹈形象中，在充滿嶺南風(fēng)格和宗教色彩的音樂烘托下，在翩翩舞姿中完成敬獻(xiàn)果餅的環(huán)節(jié)，觀眾在感受莊重的祭祀儀式同時(shí)又有藝術(shù)美的享受。而焚香、敬酒、切燒豬等傳統(tǒng)祭祀環(huán)節(jié)所需要的拿送香支、端送酒樽、斟酒、引導(dǎo)嘉賓等服務(wù)性工作也有仕女們負(fù)責(zé)完成，在傳統(tǒng)祭祀空間里因來回穿梭的工作人員所造成的雜亂現(xiàn)象得以解決。這種統(tǒng)一著裝、統(tǒng)一形象、統(tǒng)一禮儀行為的充滿古典美感韻味的祭祀禮儀正吻合了祖廟主神致尊地位的的身份和所需要的祭祀空間氛圍。4）創(chuàng)作祭祀舞蹈，基于北帝武神造像特征和龜蛇化身的傳說而設(shè)計(jì)創(chuàng)作舞蹈，把蛇的機(jī)敏警覺形象以及勇猛戰(zhàn)將的形象有機(jī)融合在一起形成北帝降水除妖整體情景意象。在具象與抽象之間，使觀眾可以直觀的感受到祖廟北帝崇拜的內(nèi)涵，打通人與神的對(duì)話，突顯不同于凡俗世界的來自天外的超自然神力，營(yíng)造無比震撼的神靈氛圍，使信眾在不斷引起敬畏和神圣感上發(fā)揮了重要作用，同時(shí)演員的專業(yè)表演與形象內(nèi)容互為暉映的舞臺(tái)意象極大提高了觀賞性，滿足了觀眾多角度的審美和娛樂需求。5）創(chuàng)新北帝出巡，北帝出巡是三月三北帝誕廟會(huì)祭祀儀式的重要環(huán)節(jié)，北帝出巡時(shí)，北帝行宮（武神北帝銅像）坐在專門的神輿上，由八名信眾抬著從祖廟正殿經(jīng)祖廟偏門而出并直接巡游北帝所轄之范圍。這種從偏門出并直接巡游給人一種靜悄悄的感覺，由是進(jìn)行了調(diào)整，一是從偏門出改為從正中門出，利用剛表演完祭祀舞蹈的演員和在儀式開始表演后布置在現(xiàn)場(chǎng)祭祀空間的令旗、羅傘、高腳牌、八寶儀仗回到舞臺(tái)中央橫向列成三排，擋在祭臺(tái)前面，七星旗則在前臺(tái)揮舞表演，這樣的小部分儀仗列隊(duì)展示，即為恭迎北帝出門的隆重氛圍進(jìn)行鋪墊，同時(shí)因三排儀仗隊(duì)擋住了觀眾的視線，又為后面搬拆祭臺(tái)提供了屏障和預(yù)留了時(shí)間，也為其他72件兵器調(diào)度贏得了時(shí)間和機(jī)會(huì)。二是祭臺(tái)搬拆完后，前面三排儀仗變化陣型，恭迎北帝經(jīng)正中門出來并抬到主祭舞臺(tái)中央，再進(jìn)行出巡前的儀仗列隊(duì)展示，在宏大輝煌的音樂伴伴秦下，經(jīng)前面各環(huán)節(jié)祭祀氛圍的營(yíng)造鋪墊，一種來自天外的超自然力量撲面而來，觀眾不由自主的肅然起敬，并使其內(nèi)心無比虔誠(chéng)起來。

四、結(jié)語

如果從“豹頭-熊腰-鳳尾”習(xí)慣的審美結(jié)構(gòu)描述來看，那么以100人組成的北帝儀仗隊(duì)展示表演無疑是豹頭，以傳統(tǒng)祭拜流程為基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的部分一定是熊腰了，而恭迎北帝出巡的陣勢(shì)及出巡前的儀仗列隊(duì)表演肯定就是鳳尾。而后在這些主體結(jié)構(gòu)上又進(jìn)一步進(jìn)行更小結(jié)構(gòu)的搭建，由開始的祭祀音樂營(yíng)造的宗教氛圍作為引子為豹頭（儀仗隊(duì)展示）的出現(xiàn)進(jìn)行鋪墊;由仕女舞蹈作為豹頭與熊腰的連接部分，巧妙的將敬獻(xiàn)果餅融合于舞蹈同時(shí)起到引出傳統(tǒng)祭祀流程的作用。由祭祀舞蹈《北帝之光》作為熊腰與鳳尾的連接部分，通過虛實(shí)交錯(cuò)的武神北帝造像與化身的舞蹈演譯為恭迎北帝出巡鋪墊營(yíng)造了更濃的宗教氛圍及現(xiàn)場(chǎng)氣勢(shì)。最后在震撼人心的恭迎北帝出巡表演展示后鳴鑼出巡，高腳牌、八寶儀仗、星旗、令旗開道，72位手握兵器的戰(zhàn)將魚貫跟隨武神北帝出巡而結(jié)束。整個(gè)祭祀儀式莊嚴(yán)肅穆、氣勢(shì)恢宏，即干凈流暢又高潮迭起，觀眾沉浸在濃濃的宗教氛圍中同時(shí)欣賞到一場(chǎng)高水準(zhǔn)的戶外實(shí)景表演展示。

自2015年成功再造并在春祭儀式展示以來直到現(xiàn)在，每年都在三月三北帝誕廟會(huì)（春祭）和秋色民俗文化活動(dòng)之秋祭儀式上進(jìn)行表演展示。正如上一年創(chuàng)作打造祭祀舞蹈《北帝之光》一樣得到國(guó)內(nèi)外媒體的競(jìng)相報(bào)道，深受佛山市民和游客以及民俗專家的認(rèn)可。創(chuàng)新再造是佛山祖廟祭祀儀式的傳統(tǒng)，是基于祖廟文化內(nèi)涵站在當(dāng)下的文化形態(tài)下創(chuàng)作而成，是隨時(shí)代的發(fā)展與需求而變化的。把握這些特點(diǎn)并與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)的文化定能煥發(fā)雋永的魅力并歷久彌新。

參考文獻(xiàn)

[1]《中樞與象征--佛山祖廟的歷史、藝術(shù)與社會(huì)》作者：肖海明。

[2]《舞蹈雜志》1991年第4期”舞蹈與宗教”作者：張華。

（作者單位：佛山市文化館）