李思語(yǔ)佛山祖廟春秋兩祭，始于明景泰年間，在明清時(shí)期是珠江三角洲唯一列入官方祀典的祭祀活動(dòng)，有著無可比擬的重要地位和深遠(yuǎn)意義。2010年祖廟百年大修后，重新恢復(fù)了秋祭，每年與佛山秋色一并舉行，佛山秋色與祖廟秋祭活動(dòng)融為一體，成為佛山廟會(huì)的一種新形式。秋祭傳統(tǒng)上在日間舉行，耆老鄉(xiāng)紳到祖廟參加諭祭。秋色活動(dòng)傳統(tǒng)上多在晚上舉行。秋色活動(dòng)中，各種精美的工藝品，通過游行的形式來展出。此外，人們?cè)谇锷灿沃姓故靖鞣N表演藝術(shù)、民間音樂，并表演舞龍、舞獅、十番、鑼鼓柜等助興

祭拜媽祖、整修媽祖廟，并推動(dòng)了媽祖文化的海外傳播。閩東的畬族將媽祖視為地方保護(hù)神，畬漢兩族因?yàn)閶屪娑玫搅烁玫慕煌涣鹘蝗?；在東北的滿族、蒙古族、朝鮮族等少數(shù)民族聚居區(qū)中，“也有著突出的媽祖崇拜意識(shí)，并存在諸多的媽祖祭祀活動(dòng)?！盵4]在當(dāng)代，臺(tái)灣的阿美族、高山族等少數(shù)民族通過媽祖文化了解了中華文化的母體，找到了精神原鄉(xiāng)?？梢哉f，媽祖信仰已然成為超越地區(qū)、超越族群的中華民族共同的文化形態(tài)，尤其是在兩岸多地、“一帶一路”的時(shí)空格局中起到了文化一體機(jī)制的統(tǒng)攝作

省德慶縣悅城龍母祖廟（以下簡(jiǎn)稱“悅城龍母祖廟”）是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。悅城龍母祖廟是建筑藝術(shù)的殿堂，它集防火、防雷和防洪于一體，雖經(jīng)百年風(fēng)雨，至今仍屹立于西江岸邊。悅城龍母祖廟的石雕、木雕、磚雕、陶塑、灰塑和壁畫（以下簡(jiǎn)稱“三雕兩塑一壁畫”）是嶺南古建筑的一絕，雕塑和壁畫的精美可見其別具匠心。我國(guó)著名古建筑學(xué)家龍慶忠教授為悅城龍母祖廟題字──“古壇僅存”，它與陳家祠、佛山祖廟被譽(yù)為嶺南古建筑“三瑰寶”。“三雕兩塑一壁畫”蘊(yùn)涵著風(fēng)俗民情、審美價(jià)值等豐富的

61024)媽祖祖廟位于福建省莆田市湄洲島，是媽祖信仰文化的發(fā)源地，2006年被國(guó)務(wù)院列為第6批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。媽祖祖廟宮廟建筑的總體布局及制式集合了明、清時(shí)期的佛教、道教建筑特征，具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值[1]。2016年以來，媽祖文化傳播分布增加到46個(gè)國(guó)家和地區(qū)，全球媽祖文化敬仰者達(dá)3億多人，媽祖文化已成為具有代表性的文化符號(hào)和文明交流紐帶[2]。雖然每年有超百萬(wàn)人從世界各地到媽祖祖廟進(jìn)行朝拜，但仍然有很多人無法親臨媽祖祖廟，感受媽祖文化的深厚底

一個(gè)景點(diǎn)——神州祖廟奔去。神州祖廟是一座集佛、道、儒、民間信仰為一體的大型神奇寺廟，來這里祈求平安的游客很多。 過了神州祖廟，來到了半山亭。這里是南岳衡山的半山腰處，因?yàn)榈貏?shì)較為平坦，游客熙熙攘攘，小販的叫賣聲此起彼伏。 半山亭過后，就是上下山的索道。我們乘索道凌空飛越，近觀天柱、金簡(jiǎn)群峰，遠(yuǎn)眺湘江玉帶，看云海、古屋、田園風(fēng)光，美不勝收。不知不覺到了南天門。此時(shí)天氣極冷，即使我們用衣服裹緊身體，也難以抵擋風(fēng)的攻勢(shì)。難怪李白詩(shī)云：“衡山蒼蒼人紫冥，下看南極老

將鳥放在最尊貴的祖廟中，把祭祀祖先的牛羊肉拿來給鳥吃，還為鳥演奏最豪華的音樂《九韶》?？墒牵@只鳥的天性是吃蟲子、吃魚，不吃別的東西；它從小生活在大海邊，習(xí)慣了海浪與波濤的聲音，根本不喜歡音樂。待在寬闊的祖廟里，這只鳥吃不到它能吃的東西，三天后便死了。本來，魯國(guó)的國(guó)君是想把最好的東西給這只鳥，可是，他用養(yǎng)人的方法來養(yǎng)鳥，而不依照鳥的習(xí)性來養(yǎng)。鳥要在天空中自由飛翔，要在湖泊、河流、大海中抓魚抓蟲，要與自己的同伴一起生活，這才是它所需要的生活。所以，好的愿望必

生動(dòng)反映了各地媽祖廟與湄洲媽祖廟之間的密切關(guān)系。福建湄洲媽祖廟是供奉媽祖的最早廟宇，在媽祖信仰傳播史上尤其據(jù)有重要地位，成為海內(nèi)外上萬(wàn)座媽祖宮廟的共同“祖廟”。媽祖信仰始于宋代，歷經(jīng)元、明、清的尊崇，逐漸繁榮鼎盛。民國(guó)以降，祖廟一度失修損毀，但鑒于其在民眾信仰中的重要意義，1978年以后又逐漸復(fù)建。2009年，湄洲“媽祖信俗”又納入世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，影響更加擴(kuò)大。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，海內(nèi)外供奉媽祖的廟宇共達(dá)六千余座，信眾超過三億人。而坐落于福建莆田湄洲

：隨著時(shí)代變遷，祖廟祭祀儀式不僅僅是為了突顯信眾對(duì)北帝致尊地位的崇拜，而是同時(shí)向城市文化形象、品位的塑造和服務(wù)于旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新再造是佛山祖廟祭祀儀式的傳統(tǒng)，是基于祖廟文化內(nèi)涵站在當(dāng)下的文化形態(tài)下創(chuàng)作而成。一種是現(xiàn)代的即娛樂又祭神，這兩種功能與目的的內(nèi)在關(guān)系，不正是當(dāng)下再造和創(chuàng)新祖廟祭祀儀式最為重要的依據(jù)甚至是遵循的準(zhǔn)則嗎？把握這些特點(diǎn)與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)的文化定能煥發(fā)雋永的魅力并歷久彌新。關(guān)鍵詞：創(chuàng)新;再造;祭祀;儀式;宗教;信仰;氛圍;旅游;娛樂

為他新建的“上公祖廟”題匾，被黃道周拒絕了。于是黃梧賄賂黃道周身邊的婢女，答應(yīng)她“若得一字，就給她千金”，于是婢女故意在黃道周面前苦練書法，黃道周見她的“廟”字寫得不好，就寫了一個(gè)讓她臨摹，婢女隨后就偷偷地把“廟”字拿給黃梧領(lǐng)賞去了。過幾天又用同樣的方法，陸續(xù)得到了“祖公”兩字，一天當(dāng)婢女練“上”字時(shí)，黃道周回想婢女練習(xí)的字，恍然大悟，便把婢女辭退了。婢女沒辦法，只好偷偷冒充黃道周的筆法寫了個(gè)“上”字交給黃梧，最后做好的“上公祖廟”匾額因?yàn)檫@個(gè)“上”字顯得

婉我國(guó)古代,把始祖廟叫做“祖”,始祖之后歷代先人的廟叫做“宗”。宗法制奉行嫡長(zhǎng)子繼承制,嫡長(zhǎng)子享有建立、奉祀歷代宗廟的特權(quán)，被稱為“宗子”，他的弟兄們則被稱為“別子”“支子”或 “庶子”,仍屬于原有的家族。到曾孫的后代,已滿五代,古時(shí)奉行“五世而遷”, 這時(shí)就要從宗子之族分出,作為一個(gè)家族的分支,另建祖廟。奉祀支子的廟叫做祖廟，標(biāo)志這一分支的始祖；支子的后代子孫另立宗廟,以標(biāo)志這一分支從哪里來,那么這同祖廟的一支就稱作“一族”。所謂家族,就是奉祀同一宗廟的

化內(nèi)涵來定位。從祖廟各藝術(shù)造像布局及寓意來看，豪無疑問祭祀舞蹈應(yīng)突顯不同于凡俗世界的來自天外的超自然神力，營(yíng)造無比震撼的神靈氛圍，使信眾不斷引起敬畏和神圣感顯得特別重要，同時(shí)也應(yīng)提高觀賞性，以滿足當(dāng)下人們?nèi)找乖鲩L(zhǎng)的審美和娛樂需求。關(guān)鍵詞：創(chuàng)造;祭祀;舞蹈;宗教;神靈;形象;造像;儀式一、祖廟概略佛山祖廟位于廣東省佛山市中心城區(qū)，是供奉北方真武玄天上帝的著名廟宇。相傳始建于北宋元豐年（1078-1085）。真武大帝是道教掌管水的神祇，以其“靈驗(yàn)”和保民安鄉(xiāng)、

市云岡區(qū)時(shí)莊村玉祖廟是清代雁北地區(qū)遺留的神廟之一，內(nèi)有戲臺(tái)，歷時(shí)長(zhǎng)久卻少有詳細(xì)的資料記載。本文將在此情況下對(duì)玉祖廟及其戲臺(tái)進(jìn)行考察研究，探討其在當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】玉祖廟;戲臺(tái)中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）10-0014-02大同市云岡區(qū)時(shí)莊村位于大同市城西二十里處，歸大同市云岡區(qū)平旺鄉(xiāng)管轄，緊鄰馬營(yíng)村、三井村、平旺村。相傳該村古時(shí)候只有四戶人家居住，故名為四莊，后來以其諧音改為時(shí)

一度的新蔡縣“人祖廟會(huì)”即將拉開序幕。按照家鄉(xiāng)習(xí)俗，過了除夕夜，凌晨炮聲一響，新蔡縣數(shù)十公里內(nèi)的老百姓就會(huì)前往新蔡縣人祖廟會(huì)燒香拜佛、祈福許愿。人祖廟位于縣城北4公里，106國(guó)道的東側(cè)。每逢初一凌晨，國(guó)道兩側(cè)，雜技表演、兒童樂園，一應(yīng)俱全，屆時(shí)人山人海非常熱鬧。車行至一家鋪?zhàn)忧??！俺跻贿€有廟會(huì)嗎？”記者問?！坝邪??！薄澳銢]看新聞嗎，疫情很重啊?！薄昂?，咱這里沒事兒?！惫?，鄉(xiāng)村信息傳達(dá)晚，重視程度低?；氐郊遥藗冞€在集會(huì)上忙著春節(jié)大采購(gòu)，放眼望去，戴口罩的

◎陳家欣（佛山市祖廟博物館文物保護(hù)部 廣東 佛山 528000）文化與旅游相互融合、相互促進(jìn)，是未來的必然趨勢(shì)。文旅融合為博物館帶來巨大客流量，也對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作帶來新的課題。如故宮博物院、佛山市祖廟博物館這類文博單位，管理著大批文物，肩負(fù)著文化傳承重任，又是為大眾提供文化消費(fèi)場(chǎng)所的國(guó)家級(jí)旅游景區(qū)。如何在滿足公眾的文化旅游需求的同時(shí)做好館藏文物的保護(hù)工作？筆者以佛山市祖廟博物館為例，基于館藏文物保存環(huán)境的分析，從“預(yù)防性保護(hù)”的角度提出解決問題的措施及建

◎徐柏英（佛山市祖廟博物館辦公室 廣東 廣州528000）祖廟北帝誕是佛山傳統(tǒng)的民俗信仰活動(dòng)。民俗活動(dòng)的生命力在于不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何讓“北帝誕”歷久彌新，已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。一方面，要融入現(xiàn)代氣息，多一點(diǎn)時(shí)尚創(chuàng)意，多一點(diǎn)文化載體的“混搭”，以提高傳播的強(qiáng)度和廣度，引起相關(guān)話題的熱度。另一方面，要線上線下互動(dòng)，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”，積極創(chuàng)新文化載體和傳播方式。一、佛山祖廟北帝誕的起源與形成北帝誕廟會(huì)是流行于整個(gè)珠江三角洲一帶的

江口一帶，圣墩媽祖廟建立標(biāo)志著媽祖信仰進(jìn)入發(fā)展階段。特別是宋宣和五年(1123)，宋徽宗因媽祖顯靈祐護(hù)出使高麗船隊(duì)而賜予圣墩媽祖廟“順濟(jì)”廟額，有力地推動(dòng)?jì)屪嫘叛龅膫鞑ズ桶l(fā)展。由于圣墩媽祖廟的特殊地理位置和首座得到朝廷賜額，因此一度被信眾奉為“圣墩祖廟”，在媽祖信仰發(fā)展史上占據(jù)十分重要的地位。然而，由于港口變遷等原因，圣墩媽祖廟在元末明初廢圮，明清文獻(xiàn)已不復(fù)記述，后來其遺址在哪里便成為歷史之謎。改革開放以來，隨著媽祖信仰文化研究成為熱點(diǎn)，尋找圣墩媽祖廟遺址

賴 全?高崖祖廟：傳統(tǒng)、時(shí)代與新造圣地賴 全（銅仁學(xué)院 國(guó)學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）明清時(shí)期，高崖祖廟成為遵義地區(qū)一大新造的宗教圣地。該廟圣地新造始于播州改土歸流，成于戰(zhàn)后休養(yǎng)生息，固于補(bǔ)修廟貌、清整廟產(chǎn)。改土歸流、設(shè)府置縣后，每經(jīng)歷一次戰(zhàn)亂，高崖祖廟就會(huì)重復(fù)一次圣地新造流程。正是在屢次循環(huán)、逐次疊加、持續(xù)強(qiáng)化的作用下，高崖祖廟在終清之世三百多年間長(zhǎng)期作為川主神的朝拜圣地而存在。播州地區(qū)； 川主信仰； 明清鼎革； 宗教圣地； 高崖祖廟播州地區(qū)舊屬四

061）悅城龍母祖廟牌坊文化價(jià)值分析張意柳（肇慶學(xué)院 肇慶經(jīng)濟(jì)社會(huì)與歷史文化研究院,廣東 肇慶 526061）德慶縣悅城龍母祖廟牌坊是西江流域最具影響力的文化建筑之一。它不僅反映了龍母形象在制度支持下不斷演變并最終由人演化為神的制度文化與歷史文化，而且牌坊彰顯龍母的博愛與仁慈，全面反映了西江流域民眾的信仰文化。龍母祖廟牌坊作為西江流域的標(biāo)志性建筑，也深刻反映了嶺南建筑的形制與藝術(shù)文化。同時(shí)，龍母祖廟牌坊對(duì)西江流域民眾又具有廣泛的教化作用。因此，龍母祖廟牌坊

UAN TI佛山祖廟“春秋諭祭” 尊榮六百年統(tǒng)籌/凌 建 莫 彥 文/黃韻詩(shī) 圖/楊耀桐 湯東濤 周云峰 何凱峰佛山祖廟，在整個(gè)華南地區(qū)乃至海外華人群體中，都是遐邇聞名，老幼皆知。內(nèi)中供奉的是道教真武玄天上帝，廣東人普遍稱為北帝。從北宋年間開始一直供奉到今天，經(jīng)歷近千年，香火非常鼎盛。現(xiàn)在整個(gè)祖廟已經(jīng)是一座薈萃明清古建筑藝術(shù)和佛山傳統(tǒng)文化的民俗類博物館，轄區(qū)包括祖廟古建筑群、孔廟、黃飛鴻紀(jì)念館、葉問堂等，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。佛山

洗澡。她要帶我去祖廟里，這是一種家族長(zhǎng)孫因偏愛所得來的特權(quán)。她揮手驅(qū)趕跟在我身后的表弟們，叫他們快回去。頑童們當(dāng)然不愿，直到祖母許諾回來時(shí)給他們一人一個(gè)新炸的米果，幾個(gè)人才不情愿地停下腳步，目送我們消失在視野中。行進(jìn)在故鄉(xiāng)的山野里，很快的，化作兩粒小點(diǎn)。景色了無新意，光禿禿的山，褐紅色的土石里搖著幾株翠柏，還有荒田，雜草蔓生的幾座墳頭。風(fēng)一吹，呼呼響起來。也不記得究竟過了多久，我已站在祖廟里。說是祖廟，不過是一間坐北朝南略高大的房屋，泥坯砌成，外刷白漿。年

莫彥（佛山市祖廟博物館）《佛山祖廟歷史文化基本陳列》從自身的定位與資源出發(fā)，敘事結(jié)構(gòu)邏輯清晰，空間設(shè)計(jì)別具一格，表現(xiàn)形式豐富多樣，做到了內(nèi)容與形式的高度融合，值得認(rèn)真總結(jié)和借鑒。一、作為地方廟宇的佛山祖廟佛山祖廟始建于北宋元豐年間（1078～1085），是一座供奉北方真武玄天上帝的著名廟宇。佛山地處珠三角腹地，自古以來，珠三角水網(wǎng)密布，水患頻發(fā)，北帝（珠三角一帶習(xí)慣將“真武”稱作“北帝”）作為“司水之神”，深受當(dāng)?shù)孛癖娮鸪?，供奉北帝的廟宇更是遍布廣東各地。

洗澡。她要帶我去祖廟里，這是一種家族長(zhǎng)孫因偏愛所得來的特權(quán)。她揮手驅(qū)趕跟在我身后的表弟們，叫他們快回去。頑童們當(dāng)然不愿，直到祖母許諾回來時(shí)給他們一人一個(gè)新炸的米果，幾個(gè)人才不情愿地停下腳步，目送我們消失在視野中。行進(jìn)在故鄉(xiāng)的山野里，很快的，化作兩粒小點(diǎn)。景色了無新意，光禿禿的山，褐紅色的土石里搖著幾株翠柏，還有荒田，雜草蔓生的幾座墳頭。風(fēng)一吹，呼呼響起來。也不記得究竟過了多久，我已站在祖廟里。說是祖廟，不過是一間坐北朝南略高大的房屋，泥坯砌成，外刷白漿。年

-羅欣桐廣東佛山祖廟：童裝力量再上新階本刊記者-羅欣桐佛山童服城。新形勢(shì)下，中國(guó)童裝產(chǎn)業(yè)如何整合資源、如何適應(yīng)城市化的發(fā)展、如何為地方經(jīng)濟(jì)做出更大的貢獻(xiàn)，是所有童裝產(chǎn)業(yè)人士需要面對(duì)的共同課題。剛剛被中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)恢復(fù)“中國(guó)童裝名鎮(zhèn)”稱號(hào)的廣東省佛山市禪城區(qū)祖廟街道在各級(jí)政府的扶持與幫助下，在行業(yè)協(xié)會(huì)的積極引導(dǎo)下，近年來逐步走向產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、整合社會(huì)資源、產(chǎn)業(yè)與商業(yè)結(jié)合，發(fā)展總部經(jīng)濟(jì)，摸索出一條領(lǐng)先的產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展新路徑。5億元打造佛山童裝總部基地近年來，

文化的質(zhì)的提升。祖廟中心的具體演進(jìn)，在商代以“宗”為主要語(yǔ)匯，在周代以“廟”為主要語(yǔ)匯。祖廟中心構(gòu)成了古代儀式中心進(jìn)入宮殿中心之前的重要形態(tài)。關(guān)鍵詞：祖廟;儀式中心;商代之宗;周代之廟作者簡(jiǎn)介：張法，男，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院特聘教授，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，從事美學(xué)和思想史研究。中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2016）01-0111-09 一、屋宇作為儀式中心的形成及其觀念內(nèi)容 中國(guó)上古儀式中心的演進(jìn)，是一個(gè)從空地中心（

浙江；媽祖信仰；祖廟；研究收稿日期：*2014-12-08作者簡(jiǎn)介：陳政禹(1985-)，男，河南南陽(yáng)人，廈門大學(xué)歷史系2012級(jí)在讀博士研究生，專業(yè)方向?yàn)楹Ｑ笪幕?。中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-335X(2015)03-0036-09Abstract:The Mazu belief in Zhejiang Province has become flourishing since Song and Yuan Dynasties.

，何輝平（佛山市祖廟博物館，廣東佛山528000）佛山祖廟錦香池研究與池水凈化項(xiàng)目始末凌建，何輝平（佛山市祖廟博物館，廣東佛山528000）在前人研究的基礎(chǔ)上,就佛山祖廟錦香池的歷史沿革、錦香池與旗帶水的水系關(guān)系、錦香池的傳說與習(xí)俗等問題作全面細(xì)致的探討。佛山祖廟錦香池水凈化項(xiàng)目的實(shí)施，對(duì)佛山城市升級(jí)三年行動(dòng)的開展形成了有力支持，對(duì)全面提升佛山祖廟作為國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)的景觀質(zhì)量有著非常重要的意義。佛山祖廟；錦香池；水凈化項(xiàng)目對(duì)于佛山祖廟錦香池的狀況，

◎黃志超暢游佛山祖廟◎黃志超逛完南風(fēng)古灶后，旅游車開到了佛山祖廟。游祖廟是我們此次佛山游最后一個(gè)景點(diǎn)。真是個(gè)好日子，陽(yáng)光明媚、秋高氣爽。祖廟門前，三對(duì)新人正在留影，三個(gè)身著婚紗、手棒鮮花的新娘打扮得楚楚動(dòng)人。新娘新郎洋溢著幸福的笑臉。路邊不少市民和游人報(bào)以微笑祝福他們。新人結(jié)婚到祖廟門前拍婚紗照，沾沾神廟的靈氣，保佑早生貴子，夫妻和睦，白頭偕老，已成風(fēng)俗。可見祖廟在佛山人心目中的神圣地位。祖廟大門是三拱門式結(jié)構(gòu)，青磚碧瓦，兩邊連接著赭色的圍墻。正中的門額上

不曉，全國(guó)各地呂祖廟眾多，都是為了紀(jì)念道教全真派“北五祖”之一的呂洞賓而興建。呂洞賓本名巖，字洞賓，是著名的道教仙人，八仙之一，自王重陽(yáng)創(chuàng)建道教全真派后，呂洞賓同王玄甫、鐘離權(quán)、劉操、王重陽(yáng)—起被奉為北方五祖之一。民間傳說，呂洞賓風(fēng)流瀟灑，好讀書，《全唐詩(shī)》中收有他的詩(shī)。傳說中他本想通過科舉入仕，但屢試不中，轉(zhuǎn)而學(xué)道，終于修成正果。如今濟(jì)南城區(qū)尚存有兩處呂祖廟遺址，分別位于趵突泉和大明湖壽康樓街，歷經(jīng)八百多年歲月侵染，其獨(dú)特的建筑樣式及本身附帶的頗具神秘色

游度假區(qū)湄洲媽祖祖廟。每年的湄洲島媽祖祭祀活動(dòng)，都在國(guó)家和協(xié)會(huì)的大力支持下，辦得隆重體面。為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，將媽祖祭儀引向規(guī)范，1994年參照歷史資料和民俗祭儀，湄洲島制定了《湄洲祖廟祭典》，并采取了進(jìn)一步保護(hù)傳承媽祖文化的計(jì)劃。據(jù)悉，媽祖祭典保護(hù)計(jì)劃分靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)兩大方面。靜態(tài)保護(hù)包括全面深入細(xì)致開展普查，徹底摸清媽祖祭典發(fā)展的歷史沿革及祭典舞蹈、樂曲、服裝、道具和參加人數(shù)等全部情況；抓好媽祖祭典的基礎(chǔ)理論研究和媽祖祭典整個(gè)程序的研究，并把研究成

廟際往來中，福建祖廟金身巡游臺(tái)灣的活動(dòng)逐漸蔚為大觀，成為閩臺(tái)神緣的新形式。巡游活動(dòng)的出現(xiàn)及其日益盛行，與當(dāng)前的兩岸局勢(shì)密不可分，同時(shí)，也與閩臺(tái)宮廟通過投資關(guān)系網(wǎng)來獲取社會(huì)資本的行為之間有著密切關(guān)系。自上世紀(jì)八十年代以來，閩臺(tái)兩地之間的進(jìn)香、參香、謁祖、聯(lián)誼等廟際往來活動(dòng)極為頻繁?？梢院敛豢鋸埖卣f，廟際往來已經(jīng)成為當(dāng)前兩岸民間交流的主導(dǎo)形式。在閩臺(tái)廟際往來中，福建祖廟金身巡游臺(tái)灣的活動(dòng)尤為引人注目。福建祖廟金身巡臺(tái)時(shí)，常常遍游臺(tái)灣南北，有時(shí)還擴(kuò)展到金、馬、澎

模的過程中，龍母祖廟迎來了更有利的發(fā)展時(shí)機(jī)。1993年，德慶縣決定以旅游業(yè)為龍頭，帶動(dòng)全縣第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。為了建設(shè)龍頭景區(qū)龍母祖廟旅游度假區(qū)，縣政府邀請(qǐng)?zhí)旖虼髮W(xué)和廣東省規(guī)劃院的專家，對(duì)旅游度假區(qū)進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)。根據(jù)規(guī)劃，政府修繕了龍母祖廟和附近建筑，改造完善了道路、停車場(chǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施。1999年，開設(shè)了德慶首條步行街——廟東商業(yè)街，開通了廟西新街、過境街道、程溪路和河堤路。龍母祖廟的配套設(shè)施建設(shè)投資了500多萬(wàn)元。此外，德慶在德慶學(xué)宮、盤龍峽等新舊景點(diǎn)