音由心生

周怡如

摘要：在日益強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的語境下重新探討《樂記》的音樂美學(xué)思想既具有非常重要的理論價(jià)值，同時(shí)也具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義?！稑酚洝防^承并發(fā)展了以孔子為代表的儒家音樂美學(xué)思想，對音樂產(chǎn)生及消費(fèi)整個(gè)過程進(jìn)行了深入的闡釋，特別是其“音由人心生”、“盡善盡美”、強(qiáng)調(diào)音樂對接受者及聽眾審美及道德深刻影響的觀點(diǎn)對今日音樂美學(xué)的發(fā)展仍然富有深刻的指導(dǎo)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：音由心生;美;儒家;音樂

在跨文化對話日益繁榮的今天，中國傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值觀愈來愈受到世人重視，特別是儒家修身、齊家、治國、平天下的人生理想在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大中國夢的大語境下愈加顯示出其不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，而儒家的音樂美學(xué)思想正是其實(shí)現(xiàn)人生及社會(huì)理想的重要方法與手段，因此深入挖掘中國傳統(tǒng)音樂理論，特別是以《樂記》為代表的儒家傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的價(jià)值就更加富有指導(dǎo)意義。

相對于音樂教育非常薄弱的現(xiàn)代教育來說，儒家非常重視音樂在表達(dá)人的內(nèi)心情感、改造人性及促進(jìn)社會(huì)和諧等方面的重要作用。注重言教與身教合一的孔子自己也曾學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，他們都是當(dāng)時(shí)著名的音樂家?？鬃幼约翰粌H身體力行地實(shí)踐音樂，同時(shí)還常常發(fā)表自己關(guān)于音樂的看法。儒家要求學(xué)生掌握的六藝，無論是《周禮·保氏》中所說的“養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”_[1]，還是孔子開私學(xué)授六藝，即儒家所謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，還是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種技藝的現(xiàn)代闡釋，都把音樂作為不可或缺的內(nèi)容，所以《禮記·文王世子》記載“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也?！?sub>[2]孔子除了自身研習(xí)音樂外，還積極參加各種音樂活動(dòng)，《論語·述而》甚至記載：孔子在齊聽《韶》樂，三月不知肉味，還說“不圖為樂之至于斯也?！?sub>[3]孔子在欣賞音樂時(shí)竟然達(dá)到如此癡迷忘我的地步，甚至在最為艱難困苦的環(huán)境中也從未放棄過對音樂的執(zhí)著，正是他人生理念中“游于藝”、“成于樂”的具體標(biāo)志，而孔子音樂美學(xué)思想在《樂記》中得到了更為深入的繼承與發(fā)展，其所表現(xiàn)的儒家所特有的音樂美學(xué)思想對思考今日音樂的發(fā)展也更具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。

《樂記》從音樂的整個(gè)產(chǎn)生及接受過程：音樂產(chǎn)生的外部世界、創(chuàng)作音樂的作者、音樂本身即文本、音樂的接受者等各個(gè)方面所包含的音樂特質(zhì)及其各種復(fù)雜的邏輯關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的探討。本文將對其在今日仍然富有現(xiàn)實(shí)意義的理論問題進(jìn)行解析。

“音由人心生”

《樂記》一開始就探討了的音樂的起源，當(dāng)然這不是指音樂的歷史起源，而是指音樂創(chuàng)作的緣起。對此問題，《樂記》強(qiáng)調(diào)“音由人心生”，強(qiáng)調(diào)音樂對內(nèi)心真情實(shí)感的表達(dá)，所以《樂記》反復(fù)說：“音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄皹氛?，音之所由生也;其本在人心之感于物也?！薄胺惨粽?，生人心者也。”“凡音者，生于人心者也。”_[4]所以，悲哀的心情就產(chǎn)生急沉的聲音，愉快的心情就產(chǎn)生舒緩的聲音，歡樂的心情就產(chǎn)生昂揚(yáng)的聲音，憤怒的心情就產(chǎn)生嚴(yán)厲的聲音，崇敬的心情就產(chǎn)生廉直的聲音，愛戀的心情就產(chǎn)生溫柔的聲音，都是從人的內(nèi)心世界自然而然產(chǎn)生的?！耙粲扇诵纳钡挠^點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在音樂創(chuàng)作過程中人的精神世界與外在世界，包括自然與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，而這也是音樂對欣賞者個(gè)體與社會(huì)大眾產(chǎn)生影響的根源與理論依據(jù)。人各種喜怒哀樂的情感都來自外部世界的激發(fā)，所謂“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之;逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之;順氣成象，而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動(dòng)也。”_[4]外部世界不同的聲音在人的心理產(chǎn)生不同的情感，這種情感自然會(huì)影響人的各種復(fù)雜心理，進(jìn)而影響人的行為，最終對整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響，由此音樂便與人的德行修養(yǎng)與社會(huì)倫理道德密切聯(lián)系在一起，所以《樂記》說：“治世之音安，以樂其政和;亂世之音怨，以怒其政乖;亡國之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣?！薄班嵭l(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！?sub>[4]安樂祥和的治世之音，怨恨乖戾的亂世之音，萎靡不振的鄭衛(wèi)之音，憤恨不平的桑間濮上之音都是或平安或動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境對人的心理影響決定的，它們不僅影響了生產(chǎn)音樂的創(chuàng)作者，同樣也影響了接受音樂的大眾。由此，這也形成了音樂鑒賞的一個(gè)重要原則，《左傳》中就記載了季札根據(jù)“聲音之道與政通”的原理來判斷音樂的故事：季札在魯國聆聽音樂，在《周南》、《召南》中聽出了“勤而不怨”，在《邶》、《庸》、《衛(wèi)》中聽出了“憂而不困”，在《王》中聽到了“思而不懼”，在《魏》中聽到了“明主”，在《唐》中聽到了“令德之后”，在《陳》中聽到了“國無主”，在《小雅》中聽到了“周德之衰”，在《大雅》中聽到了“文王之德”_[5]，這些都是音樂鑒賞家根據(jù)音樂表現(xiàn)的人的內(nèi)在情感來精準(zhǔn)判斷其所產(chǎn)生及表現(xiàn)的外在世界的例證，所謂“審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政”。

《樂記》對不同音樂種類與性質(zhì)及其對人產(chǎn)生不同影響的深刻認(rèn)識(shí)也同樣來自于“音由心生”的觀念。關(guān)于不同音樂的不同性質(zhì)，子夏說：“鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武;君子聽鐘聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死，君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志;君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾;君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾;君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也?！?sub>[4]詳細(xì)分析了鐘、磬、絲、竹、鼓等不同器樂對人的情感所產(chǎn)生的影響及其所直接導(dǎo)致的行為結(jié)果，甚至其社會(huì)價(jià)值。師乙解釋不同音樂與不同人的性情之間的密切關(guān)系時(shí)說：“寬而靜，柔而正者，宜歌頌;廣大而靜，疏達(dá)而信者，宜歌大雅;恭儉而好禮者，宜歌小雅;正直而靜，廉而謙者，宜歌風(fēng);肆直而慈愛者宜歌商;溫良而能斷者宜歌齊?！?sub>[4]這也是分析了不同的音樂性質(zhì)與人的性情之間的密切關(guān)系：激發(fā)人勇氣的鏗鏘鐘聲、節(jié)義分明促人獻(xiàn)身的石磬之聲、悲婉的絲玄之聲、集聚的竹管之聲、喧鬧的鼓鼙之聲無不使人產(chǎn)生各種聯(lián)想與共鳴，憂傷哀婉的音樂、歡樂流暢的音樂、剛毅憤怒的音樂、肅敬莊正的音樂、慈愛寬順的音樂、淫亂放蕩的音樂也物歸其類地對人的心理行為產(chǎn)生不同的影響，這即揭示了聲音的天然屬性，同時(shí)也展示了音樂與人的心理行為之間的必然聯(lián)系。

至于《樂記》把禮樂密切聯(lián)系在一起，甚至直接把禮定義為“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。則禮者天地之別也?！眲t明顯受到了中國傳統(tǒng)文化中道法自然、天人感應(yīng)觀念的影響，《樂記》甚至對五聲與五物及政治的各個(gè)組成要素進(jìn)行了嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系，并指出了其和諧與混亂的直接政治結(jié)果，所謂“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕;商亂則陂，其官壞;角亂則憂，其民怨;征亂則哀，其事勤;羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。”_[4]其五聲與五物對應(yīng)的觀念，聲、音、樂等級與獸、眾庶、君子等級對應(yīng)的觀念，無不是儒家“君臣尊卑，貴賤殊位”等級觀念的具體反映，是其樂與禮分、禮主分別、聲與政通觀念的擴(kuò)展。在《樂記》看來，禽獸“知聲而不知音”，眾庶“知音而不知樂”，只有君子才能“為能知樂”，且“治道備矣”，《樂記》把聲、音、樂區(qū)分，其根本目的乃是為了強(qiáng)調(diào)音樂的道德屬性，強(qiáng)調(diào)音樂中的“德音”，所謂“德音謂之樂”，認(rèn)為只有在行為上最終導(dǎo)致道德上的善、政治上的正義的音樂才可稱為樂，那些不合法制倫理的音樂是不可稱為音樂的。當(dāng)然這種“德音”是以當(dāng)時(shí)貴族文人士大夫的社會(huì)理想追求為最終標(biāo)準(zhǔn)的，同樣是當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況及《樂記》創(chuàng)作者社會(huì)價(jià)值觀念的反映。

終之，《樂記》“音由人心生”的觀念告訴我們“音”的不同性質(zhì)，并要求我們要充分發(fā)揮音樂的正能量，注重培養(yǎng)從事音樂工作各個(gè)環(huán)節(jié)的音樂人的道德修養(yǎng)及其社會(huì)責(zé)任感，從而對社會(huì)正能量的發(fā)揮產(chǎn)生積極的意義，否則就會(huì)走向它的反面。音樂如其他藝術(shù)形式一樣，歸根結(jié)底是藝術(shù)家自身精神世界的反映，正如貝多芬所說：“每部真正的藝術(shù)作品之后站立的就是它的創(chuàng)作者?！背绺叩乃囆g(shù)品是崇高心靈的回聲，偉大的藝術(shù)作品是創(chuàng)作者忠實(shí)的畫像，他的信仰與立場、歡樂與痛苦、勇敢與堅(jiān)定、機(jī)智與勇氣的忠實(shí)反映。所以貝多芬在自己的遺囑中說：“神明，你看看我的內(nèi)心！你認(rèn)識(shí)它，你知道，在它之中寓居著對人類的愛，對行善的渴望?！?sub>[6]從音樂的創(chuàng)作者來說，儒家強(qiáng)調(diào)音樂家的道德修養(yǎng)及其社會(huì)責(zé)任感，在《樂記》看來，一個(gè)道德修養(yǎng)很差的人是不可能創(chuàng)作出令人道德高尚的音樂來的。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：588960-F41501，項(xiàng)目名稱：儒家音樂思想與當(dāng)代高校美育關(guān)系研究