李前程 童良榮

摘要：敦煌的地理位置和歷史文化，在中國(guó)歷史上占有非常重要的地位，并擁有著豐富的文化資源和藝術(shù)特色。然而大多數(shù)的人對(duì)敦煌文化藝術(shù)的了解僅存留在表面，并缺乏一定的藝術(shù)鑒賞能力。在基于對(duì)敦煌文化元素在產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)研究調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，敦煌文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新中，并沒(méi)有體現(xiàn)出其本質(zhì)的文化理念和藝術(shù)的特色。因此，拓展敦煌文化元素的傳承途徑，提出合理的解決方法，促進(jìn)敦煌文化傳承和產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。進(jìn)而提高敦煌文化藝術(shù)的影響力。

關(guān)鍵詞：??敦煌文化;文創(chuàng)設(shè)計(jì);差異化;傳承途徑

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

面對(duì)當(dāng)今社會(huì)不斷的改革創(chuàng)新，市場(chǎng)的各行各業(yè)都有了飛速的發(fā)展，而文化產(chǎn)業(yè)也在國(guó)家政策的幫扶下蓬勃發(fā)展，不同的文化產(chǎn)品也隨之產(chǎn)生。我國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)，有著深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特色。而文化元素也我們生活無(wú)處不在。例如：古代具有一定裝飾作用的陶器、雕塑、生活器皿、青銅器等文化產(chǎn)品，這些器具不僅是當(dāng)時(shí)背景下的民俗宗教信仰的產(chǎn)物，更是對(duì)一個(gè)時(shí)代的文化習(xí)俗體現(xiàn)和國(guó)家發(fā)展的佐證。在研究這些文化產(chǎn)物時(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)它們具有濃郁的時(shí)代特色，巧妙的將文化元素和藝術(shù)特色融入到產(chǎn)品中，從而使抽象的文化符號(hào)變成具象的生活器具。其中典型的文化產(chǎn)品就有商朝的四羊方尊、后母戊鼎和西周的毛公鼎，這些青銅器巧妙的運(yùn)用紋樣裝飾、銘文雕刻等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化禮節(jié)的傳承和權(quán)力地位。并在以文化元素為主題，追求文化傳承的前提下，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代消費(fèi)審美習(xí)慣的產(chǎn)品。沒(méi)有為了追求藝術(shù)的展現(xiàn)而將文化元素直接套用使其同質(zhì)化，或?yàn)榱俗非髸r(shí)代潮流將傳統(tǒng)文化元素摒棄。而是將文化元素作為設(shè)計(jì)根本，讓產(chǎn)品襯托出文化，而不是文化襯托出產(chǎn)品。并在設(shè)計(jì)中加入一定的地方特色，將產(chǎn)品進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)從而更好突出地域文化。

試想一下假如有一個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品，它不但美觀而且實(shí)用，相信會(huì)有很多的人青睞于它。就像故宮文化元素系列的折扇文創(chuàng)產(chǎn)品：“朕就是這樣的漢子”，消費(fèi)者看中的不僅僅是產(chǎn)品的功能性，更多看重的是這個(gè)設(shè)計(jì)作品背后所代表的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)文化的認(rèn)知將折扇同文化與故事結(jié)合，既讓消費(fèi)者了解了文化的歷史知識(shí)又引起消費(fèi)者對(duì)文化的共鳴。敦煌作為我國(guó)文化的發(fā)源地之一，但在對(duì)于文化元素的傳承上，普遍傾向于旅游發(fā)展和手工藝業(yè)。同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)的輸出多是單一的沒(méi)有代表性，使文化的輸出傳承出現(xiàn)斷層。面對(duì)此狀況，我將對(duì)關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀和敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比，以此來(lái)了解文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的差異化。

1、現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

在當(dāng)今的社會(huì)背景下，越來(lái)越多的人重視精神上的情感安慰和身體上的人文關(guān)懷。同時(shí)隨著“一帶一路”政策的提出，更是為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了條件，面對(duì)不同的文化需求，市場(chǎng)上各地的文化產(chǎn)品也隨之產(chǎn)生，產(chǎn)品的質(zhì)量也是參差不齊。例如：博物館衍生設(shè)計(jì)產(chǎn)品、景區(qū)旅游產(chǎn)品等，通過(guò)不同的文化產(chǎn)品來(lái)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。充分的利用國(guó)人愛(ài)國(guó)情懷、線下線上宣傳、推陳出新、文創(chuàng)設(shè)計(jì)賽等方式，使廣大的民眾參與設(shè)計(jì)，從而進(jìn)一步增加對(duì)文化的鑒賞和傳承。然而大多數(shù)的文化產(chǎn)品是根據(jù)域文化特征所進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。既結(jié)合了當(dāng)代旅游人群的需求，又對(duì)文化元素與產(chǎn)品結(jié)的合進(jìn)行了設(shè)計(jì)改良，設(shè)計(jì)出符合地域文化特色的文化產(chǎn)品。但不同的是，在面對(duì)不同地域的文創(chuàng)產(chǎn)品，不同地域采取的方式也不盡相同，有的是純粹對(duì)古老技藝文化的宣傳不改變產(chǎn)品設(shè)計(jì)、有的為迎合當(dāng)代需求對(duì)文化進(jìn)行改良，并采用了地域文化主題設(shè)計(jì)賽等方式對(duì)文化元素進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。其中北京故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品尤為突出，以故宮文創(chuàng)中的脊獸鑰匙扣為例，設(shè)計(jì)者以屋頂檐角的小獸作為裝飾物，既表達(dá)出產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化意義又體現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)于圣獸的喜愛(ài)。

2、敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

就文化的傳承而言，敦煌文化有著豐富的文化資源與藝術(shù)特色作為支撐。例如：佛教中的飛天舞以簡(jiǎn)單明麗的線條和質(zhì)樸和諧的色彩觀，體現(xiàn)出了濃郁的地域藝術(shù)特點(diǎn)，為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了色彩支撐、造型創(chuàng)新、外觀設(shè)計(jì)等靈感。在大多數(shù)文化設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，將產(chǎn)品與紋理進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，或者是從地域文化理念方面進(jìn)行的改良設(shè)計(jì)，很少是以文化元素進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究。同時(shí)敦煌文化產(chǎn)品基本是集中在手工藝展示上，對(duì)其宣傳少，產(chǎn)品的質(zhì)量也存在一定問(wèn)題。重要的是在敦煌文化元素的運(yùn)用沒(méi)有創(chuàng)新。人們沒(méi)有共鳴性，例如：缺乏對(duì)文化元素意義的研究，文創(chuàng)設(shè)計(jì)僅停留在文化元素表面的直接運(yùn)用。同時(shí)也沒(méi)有考慮到要使設(shè)計(jì)更加趨向于人性化、元素化、地域化等方面。這些都不利于敦煌文化的傳承和設(shè)計(jì)差異化的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)做到將情感融入敦煌產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓他更具有魅力。

二、敦煌文化元素產(chǎn)品面臨的困境

1、產(chǎn)品同質(zhì)化無(wú)創(chuàng)新

通過(guò)市場(chǎng)的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的文化元素運(yùn)用片面，文化元素的提取借鑒僅停留在表面或者直接套用，沒(méi)有深化元素內(nèi)涵。缺乏對(duì)文化元素的理解和對(duì)文化本身的尊重，更重要的是，如果在缺乏文化理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的本身無(wú)法產(chǎn)生價(jià)值。

2、市場(chǎng)定位不正確

在當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)達(dá)的前提下更多的文化消費(fèi)者偏向于80后90后的人群，它們?cè)谫?gòu)買(mǎi)文化產(chǎn)品時(shí)更重要的偏向于文化蘊(yùn)含的紀(jì)念意義。在產(chǎn)品的造型外觀上追求設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔化、美觀化、時(shí)尚化。

3、產(chǎn)品種類(lèi)單一

就目前的市場(chǎng)種類(lèi)而言，產(chǎn)品種類(lèi)單一很難滿足不同人群的文化需求，文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品基本集中在手工藝的展示上，更新較慢無(wú)法滿足市場(chǎng)的需求。

4、宣傳力度不夠

文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳太少，僅僅利用人群的購(gòu)買(mǎi)宣傳、旅游紀(jì)念品等線下的宣傳遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

三、關(guān)于敦煌文化元素傳承途徑的思考

1、提高文化產(chǎn)品內(nèi)涵突出設(shè)計(jì)理念

在進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)不僅要將文化元素直接運(yùn)用，更應(yīng)該對(duì)文化元素進(jìn)行改良創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過(guò)色彩借鑒、造型變通，將這些變換的、隱形的、意象的文化元素，運(yùn)用到具體的產(chǎn)品中，從而賦予產(chǎn)品一定的文化內(nèi)涵。使產(chǎn)品不再是文化的載體而是文化的具體表現(xiàn)。同時(shí)也要對(duì)以往觀念的更新，使敦煌文創(chuàng)設(shè)計(jì)與時(shí)代的背景融合，更加符合當(dāng)代消費(fèi)者的精神需求。

2、明確產(chǎn)品市場(chǎng)定位

在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)市場(chǎng)需求進(jìn)行調(diào)研，明確不同人群的文化需求。將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)按照青年、中年、老年三類(lèi)別進(jìn)行分類(lèi)。文化作為人類(lèi)傳承發(fā)展的載體，不同的年齡段對(duì)文化有著不同的理解。因此，適當(dāng)?shù)姆诸?lèi)可以使更多的人接觸到文創(chuàng)產(chǎn)品，從而達(dá)到對(duì)文化的傳承弘揚(yáng)，將不同的設(shè)計(jì)理念融入到產(chǎn)品中確定產(chǎn)品的定位從而塑造產(chǎn)品形象，使產(chǎn)品更趨向于完善。

3、充分利用當(dāng)代的營(yíng)銷(xiāo)手段

當(dāng)代的營(yíng)銷(xiāo)手段是對(duì)產(chǎn)品促銷(xiāo)、文化宣傳、產(chǎn)品發(fā)展的一種手段，而文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化的傳承發(fā)展，有著舉足輕重的地位?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)線上線下宣傳、文創(chuàng)設(shè)計(jì)賽、多媒體多方式宣傳，從而達(dá)到人人熟知。其中文創(chuàng)設(shè)計(jì)賽是重點(diǎn)手段，這不僅可以激發(fā)人們的對(duì)文化設(shè)計(jì)的熱情還可以增加人們對(duì)文化的關(guān)注，以此來(lái)了解不同人群對(duì)文化需求認(rèn)知從而進(jìn)行文化定位。

總的來(lái)說(shuō)要想讓文化不在是精神世界的傳承而是具體事物的接觸傳承，讓文化活起來(lái)。因此在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要多學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，在設(shè)計(jì)時(shí)也要明白自身產(chǎn)品所要代表的文化意義，從而達(dá)到取其精華，去之糟粕的目的，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)文化的傳承。因此不論是敦煌文創(chuàng)設(shè)計(jì)還是其他地區(qū)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源與藝術(shù)特色，才能做到文創(chuàng)產(chǎn)品的差異化，才能解決全國(guó)景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品千篇一律的問(wèn)題。

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