淺析元代釉里紅青花樓閣式谷倉(cāng)

摘要：在古代中國(guó)隨葬用品中大量出現(xiàn)向倉(cāng)主要在兩個(gè)時(shí)期：一是漢代，一是元代。漢代陶倉(cāng)由于墓葬中發(fā)現(xiàn)較多.存世量大，且圖案豐富、釉色精美而廣受關(guān)注。而關(guān)于樓閣式古倉(cāng)的研究性文章.目前學(xué)術(shù)界少，鮮有紋飾且出土數(shù)量較少有，希望可以拋磚引玉，借此推進(jìn)我們對(duì)元代社會(huì)墓葬習(xí)俗、思想又化及藝術(shù)構(gòu)造等方面的進(jìn)一步了解。

關(guān)鍵詞：元代;釉里紅青花;樓閣式;谷倉(cāng)

1、元代釉里紅青花樓閣式谷倉(cāng)起源及發(fā)展

谷倉(cāng)是由東漢時(shí)期的五聯(lián)罐發(fā)展而來(lái)，這已成為公認(rèn)的觀點(diǎn)。東漢時(shí)期的五聯(lián)罐與三國(guó)、東晉時(shí)期的谷倉(cāng)是是一脈相承的，最早的五聯(lián)罐主體部分象雙節(jié)葫蘆，腹部扁平，器身較矮，上腹周圍黏結(jié)四個(gè)小罐，底部裝圈足，以后器身不斷提高，圈足消失變成平底，肩與頸之間出現(xiàn)了鳥(niǎo)、熊等少量堆紋，隨后堆紋不斷增加，至吳早中期發(fā)展為谷倉(cāng)。谷倉(cāng)的發(fā)展在各地是不平衡的，優(yōu)先發(fā)展起來(lái)的是環(huán)太湖流域的江浙一帶，這一帶原是古代越人居住地東周時(shí)是越國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，這一地區(qū)出土的谷倉(cāng)罐較其他地區(qū)出土的發(fā)展較快，如江蘇南部常州、金壇及浙江北部的紹興、上虞、慈溪，已出土三國(guó)吳時(shí)期制作的谷倉(cāng)形態(tài)成熟，而同在浙江省的武義縣桐琴果園出土的五聯(lián)罐及瑞安市百石塘出土的五聯(lián)罐，雖是同一時(shí)期的產(chǎn)物，由于距離上虞等浙江北部越窯所在地較遠(yuǎn)，其形態(tài)則劣于浙江北部及江蘇南部，制作較粗糙，內(nèi)容也較簡(jiǎn)單。五聯(lián)罐及谷倉(cāng)能在東漢、三國(guó)、及西晉時(shí)期于江浙一帶興盛的原因有多種。

2、社會(huì)風(fēng)俗是促成谷倉(cāng)產(chǎn)生的直接原因

漢代崇奉儒學(xué)，儒家一向強(qiáng)調(diào)孝悌之道，視死如生，鼓吹厚葬，致使厚葬成為東漢時(shí)期隨葬的主題，在經(jīng)濟(jì)尚待恢復(fù)的東漢初年，人們便以“厚葬為德，薄終為鄙”。光武朝之后，厚葬更是喪葬的主要趨勢(shì)，“明帝時(shí)，百姓送終之制，竟為奢靡。生者無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，而財(cái)力盡于墳土。伏臘無(wú)糟糠，而牲牢兼于一奠。糜破積世之業(yè)，以供終朝之費(fèi)?！闭碌蹠r(shí)“貴戚近親，奢縱無(wú)度，嫁取送終，尤為僭侈”。這種厚葬之風(fēng)，促使各種冥葬器物的產(chǎn)生，除了隨葬死者生前所用的日常用品，還要為死者建高墓大冢，在墓葬內(nèi)裝飾畫(huà)像石、畫(huà)像磚開(kāi)始流行，五聯(lián)罐此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。至三國(guó)時(shí)，吳蜀兩國(guó)仍然盛行厚葬。吳末帝寵愛(ài)的左夫人死后“皓哀愍思念，葬于苑中，大做冢，使工匠刻柏作木人，內(nèi)冢中以為兵衛(wèi)，以金銀珍玩之物送葬，不可稱計(jì)，已葬之后，皓治喪于內(nèi)，半年不出，國(guó)人見(jiàn)葬太奢麗，皆謂皓已死，所葬者是也?！?/p>

盡管魏晉時(shí)期厚葬現(xiàn)象仍十分嚴(yán)重，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不及漢代繁榮，厚葬奢靡的確成為社會(huì)的巨大負(fù)擔(dān)，從出土文物來(lái)看此時(shí)即使是厚葬諸墓，其規(guī)模及奢侈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及漢代。加上此時(shí)蜀漢、孫吳一些開(kāi)明君主及帝王對(duì)薄葬的倡導(dǎo)及身體力行，使薄葬成為當(dāng)時(shí)的新風(fēng)尚，在厚葬之潮下暗暗涌動(dòng)。谷倉(cāng)此時(shí)就成了孫吳地區(qū)不可缺少的隨葬物。此時(shí)正是在厚葬與薄葬的交替取舍之間，即要葬得薄，又要顧及禮儀及死者死后在墓中能夠繼續(xù)享用人間的奢華，就需要做出一個(gè)象征之物.

3、谷倉(cāng)的用途及思想背景是形成其形制的主要原因

谷倉(cāng)在早期由五聯(lián)罐轉(zhuǎn)變來(lái)的時(shí)候，大多仍保持著五聯(lián)罐的特征，較五聯(lián)罐器形拔高了一些。各種不同時(shí)期，不同地點(diǎn)出土的罐形不完全一樣，但有一個(gè)共同的特征，就是五個(gè)罐子在很長(zhǎng)的一段時(shí)期一直存在。這種器物形制的形成與谷倉(cāng)的作用有密切關(guān)系。有些觀點(diǎn)認(rèn)為谷倉(cāng)是用來(lái)裝五谷的，所以稱為谷倉(cāng)，而有些書(shū)上認(rèn)為谷倉(cāng)是用來(lái)收魂的，應(yīng)叫魂瓶，對(duì)于谷倉(cāng)的作用一直存在爭(zhēng)議。對(duì)于是否應(yīng)稱為谷倉(cāng)或者是魂瓶，那只是稱呼問(wèn)題，無(wú)論怎樣稱呼都不能取代它的真實(shí)作用。谷倉(cāng)究竟是做什么用的，為什么它的形制會(huì)這樣特殊。從漢代隨葬物的組合來(lái)看，北方及中原地區(qū)隨葬品都是生活中的實(shí)用品的縮影或模型，如房屋模型、灶、井、碓、倉(cāng)房等?；蛘吒纱嗍怯蒙钪腥沼闷冯S葬，如四系罐、扁壺、碗、盆，都是極盡模仿死者生前所擁有的一切，以使死者在另一個(gè)世界仍舊能夠擁有生前所擁有的一切。而且，這種隨葬的谷倉(cāng)或五聯(lián)罐造型在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)論如何也不具有實(shí)用價(jià)值，更不用說(shuō)是裝五谷了。因此，可以推測(cè)它是具有特殊用途的隨葬品，即用于安置死者的魂魄之所，罐上的飛鳥(niǎo)等裝飾又預(yù)示者死者死后可以羽化升仙。

青花釉吸紅樓閣式谷倉(cāng)，是一件極為珍貴的元代瓷器。三十年來(lái)，許多令家和學(xué)者對(duì)其進(jìn)行多方面的研究，其中的文物價(jià)值和文化內(nèi)涵仍有進(jìn)一步深人研究的空間。此補(bǔ)倉(cāng)為重檐慶殿頂樓閣式仿木結(jié)構(gòu)建筑，通高29、長(zhǎng)20，寬10.3厘米。面闊三間次間較窄;深為三進(jìn)，中跨較大，前后較小。有8柱，中間主柱粗，兩邊側(cè)柱較細(xì)。主柱之間完全封閉;主柱與側(cè)柱，側(cè)柱間則完全敞開(kāi)。樓閣分為二層，樓面錯(cuò)落，中高側(cè)低。側(cè)樓約為主樓半高，檐面大致平齊主樓地面。故整個(gè)建筑樣式獨(dú)特，似為二層，實(shí)為三層。廠幾樓而卜獨(dú)立起柱，并非地層柱子延續(xù)。因而三樓中部?jī)?nèi)收，實(shí)為三間進(jìn)，前后敞開(kāi)，側(cè)面封閉。中橫隔板，分為前后，板中鏤花，四片細(xì)葉，狀如十字，連珠修邊。二二層樓面前后裝置欄桿，框中加飾如意云頭。慶殿屋頂正脊兩端各有一獸，蹲坐姿，面向外，張大嘴，披激毛，一身威嚴(yán)之氣。一朵蓮花落于正脊中間，復(fù)瓣座，圓苞蕊。側(cè)旁屋頂斜出三面上置蓮花座頂。整個(gè)建筑兀脊、水溝分明，蓮瓣瓦當(dāng)，瓣尖高出，瓦脊上端加飾大珠。所有垂脊之卜均有卷石飄浮，脊角凌空起翹，置卷云角帳。

這座樓閣式谷倉(cāng)不是我們常見(jiàn)的單面的建筑樣式，而是前后兩而皆為舞臺(tái)，樓閣式補(bǔ)倉(cāng)正是模仿景德鎮(zhèn)地區(qū)占代流行的祠堂戲臺(tái)，或睛雨戲臺(tái)建筑。建筑高貴放，人物布局到位.可以說(shuō)是元代景德鎮(zhèn)地區(qū)鄉(xiāng)戲的縮影。囚為祠堂為農(nóng)村大建筑，而積巨大，可利用的空間很大，故除作為場(chǎng)地，舉行祭祠、聚會(huì)、以及族人婚喪慶喜之外，收獲季節(jié)還常常利川兩側(cè)廂房川作存放稻谷的倉(cāng)房，農(nóng)村仍舊延續(xù)這一做法。因而祠堂臺(tái)用為谷倉(cāng)是農(nóng)村長(zhǎng)久的習(xí)慣樓閣式谷倉(cāng)的戲臺(tái)與谷倉(cāng)的結(jié)合來(lái)自獷元代，雕塑藝人的憑空臆想。宏觀的建筑，華貴的樣式，復(fù)雜的構(gòu)架，細(xì)刻的構(gòu)件，多重的釉彩，精雕的人物.獨(dú)特的地域文化，濃重的佛教氣韻，元代精湛的瓷藝與地方深厚的文化交匯融化，表現(xiàn)得淋漓盡致。在這座戲臺(tái)之上一場(chǎng)元代人戲還未謝幕，戲者演之、樂(lè)人奏之，唱腔樂(lè)聲仍在空中回蕩，文化魅力經(jīng)久不褪。

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作者簡(jiǎn)介：洪邦杰?（1992-），?男?，籍貫：浙江省，學(xué)歷：研究生，單位：?研究方向：?工業(yè)設(shè)計(jì)工程。