摘要：中華民族正在處于發(fā)展的關鍵階段，我們有了自己的希望和理想，作為“希望哲學”的馬克思主義哲學，一方面是肯定我們的歷史發(fā)展是開放的，另一方面是可以依照我們的理想去改變未來。

關鍵詞：布洛赫;希望;馬克思主義哲學

任何一個民族在即將走向繁榮的時期，都會憧憬著美好的未來，當然，這種憧憬也要在深刻又有內涵的哲學思想的前提下才能夠實現(xiàn)，如果缺乏這種正確的引導，再美好的希望或理想也會成為一種憑空想象。中華民族是世界民族的其中一員，希望和理想與世界民族的也是相通的，他是具有相對普遍性的。而馬克思主義一直所追求的人類解放和自由發(fā)展，更能反映出人類的希望和理想，因此，在當下，中華民族若想和世界民族有共同的夢想，那么在馬克思主義哲學的內在要求下活動是必須的。布洛赫的哲學思想就為我們找到成功的路指引的方向。

一、“希望哲學”的馬克思主義哲學

馬克思主義哲學本身就是具有理想性。即使這樣，馬克思主義哲學在往前的發(fā)展上并不是順風順水的，不是想像中那樣的理想。20世界30年代后半期，在德國發(fā)生的一場共產(chǎn)主義運動以納粹的鎮(zhèn)壓而告終，隨后馬克思主義哲學的理想性也就退去了。布洛赫是最能體現(xiàn)出馬克思主義哲學的人，他和當時的絕大部分馬克思主義者有很大不同，布洛赫非常重視“希望哲學”，這種哲學的前提其實就是希望，是對馬克思主義哲學中超越性的一種再闡述。

布洛赫認為，當時代處于一個低迷消沉的狀態(tài)，那根源就在于烏托邦式的理想性精神消失了，人們就對未來的希望也隨之破滅了，行動力就減弱了。布洛赫受康德哲學的影響，嘗試去恢復馬克思主義哲學的理想性。他選擇了一條不同于同時代馬克思主義學者的哲學道路，對希望和理想進行研究。在布洛赫的眼中，他認為世界是有待繼續(xù)探索的，人們也期待著過上更美好的生活，所以他們一直處于一種幻想，布洛赫認為這種幻想就是過上美好生活的夢，他能夠激發(fā)出人們行動。這個夢不是滿足于現(xiàn)存的事物，而是要走出這種夢境，去行動去改造。

布洛赫認為馬克思主義哲學要從康德的立場出發(fā)，讓人們走上自由發(fā)展的道路，不應該收到馬克思主義和黑格爾主義的馬克思主義的影響。布洛赫堅信，馬克思主義哲學的理性和康德的理想觀念具有相似之處。正如他所言“馬克思持久的洞見在于，真理不是自為的真理，惹事暗示著解放的真理，解放世界是以改變世界為他的目的和意義的。”_[13]

二、“開放性”的馬克思主義哲學

一般來講，歷史學家大多都傾向對歷史發(fā)生事跡的考察和探索，而缺乏對未來的研究，他們總是徘徊在對歷史未來的探索和意義。魯格內爾說過，“歷史學家更關注歷史的發(fā)展過程，反之，哲學家的關注點在對未來的探討，而不是僅限于歷史。”_[14]事實上，自奧古斯丁以來，大多數(shù)歷史學家對未來有著研究和發(fā)現(xiàn)，意味著歷史的研究應該面向未來的發(fā)展，但是黑格爾卻忽略了這點。

康德一直堅信未來是有必要重點探討的，他的觀點是歷史哲學的“本質作用在于追溯歷史的過程中應該帶著對未來的反思，“當已經(jīng)涉及到人們能感受到的需要時，理性的下一個階段就是慎重的期許未來。不僅僅是局限在當下的生活而是要主動的面向未來，讓人根據(jù)自己的需求給自己的未來做準備……”_[15]康德認為，人們只能想像未來，并不能規(guī)劃未來。布洛赫非常贊同康德哲學的這一觀點。“人們在黑格爾那里徒勞的尋找指引我們向上的感性，并意識到了危險，它在康德處顯現(xiàn)，也在費希特的話語中顯現(xiàn)：必須有一種作為行動基礎的知識，或者有一種對世界還不是什么但應該是什么的愿景來驅動我們去行動，超越那些僅僅對什么是或什么曾經(jīng)是的重復。”_[16]

馬克思與康德對未來的探討這個觀點是很相近的。布洛赫認為馬克思主義是理性與希望、理論與實踐的統(tǒng)一。理性與希望也就是對現(xiàn)實生活中形而上學的批判，更貼近現(xiàn)實生活，而后者是包含對未來的希望，有一種對生活解放的含義，“這時全部歷史境況領域的條件分析才以兩種方式出現(xiàn)：一方面揭露各種意識形態(tài)的真相;另一方面去掉形而上學假象的魔力。”_[17]

三、“現(xiàn)實性”的馬克思主義哲學

馬克思主義哲學真正的革命性內涵在于：相對于以黑格爾為代表的德國古典哲學單純解釋世界的傳統(tǒng)，馬克思認為理論地解釋世界最終要指向改變世界，即在批判舊世界中堅持新世界的理想。正如布洛赫所言：“馬克思的持久的洞見在于，真理不是自為的真理，而是暗示著解放的真理，解釋世界是以改變世界為它的目的和意義的?！?sub>[18]然而，這種通過實踐行動改變世界說明了馬克思主義哲學不是空想的，而是體現(xiàn)在內在自身的理想具有“現(xiàn)實性”，而哲學的現(xiàn)實性要求就是在現(xiàn)實中怎么去實現(xiàn)理想。

“社會現(xiàn)實”問題是黑格爾非常重視的問題，他認為現(xiàn)實是本質和實際存在相統(tǒng)一。黑格爾反對康德忽視社會現(xiàn)實問題，不同意想問題主觀化，主張客觀和主觀想法相結合。因此，在關注社會現(xiàn)實問題上，馬克思與黑格爾的觀點差不太大。布洛赫意識到：馬克思在黑格爾那里獲得的最大收獲就是對現(xiàn)實的強烈追求。這種追求才使得馬克思不會有主觀的“空想”，馬克思反對那種不切實際的，與現(xiàn)實不相關聯(lián)的理想，他將現(xiàn)實構建于人的實踐活動中。這樣說來，一個人所要追求的事物要根據(jù)現(xiàn)實來正確引導，那么人的活動就會趨向理想現(xiàn)實化。

四、結論

總體來說，希望哲學的馬克思主義哲學，首先肯定現(xiàn)實的理想，它是對未來的一種憧憬，不斷激勵著人們去行動，讓我們的目標更加明確。其次表現(xiàn)出馬克思主義哲學與以往哲學的不同，不同在于馬克思主義哲學是一種將希望現(xiàn)實化，意思是要實現(xiàn)自己的理想要通過現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的時間行動。由此可見，立足于馬克思主義哲學的中國夢是我們中華民族的美好期望，是民族長遠發(fā)展和現(xiàn)實的驅動下形成的希望。

參考文獻

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[6] Ernst loch，On Karl Marx，Translated by john Maxwell，Herder and her depress， 1971.168.

基金項目：遼寧省社科規(guī)劃基金重點項目，項目名稱：堅持以人民為中心將改革進行到底，項目編號：L18WTA023

作者簡介：楊德蕾（1996.01–），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾，沈陽師范大學馬克思主義學院，2018級馬克思主義哲學專業(yè)研究生，研究方向：馬克思主義哲學研究