中日諺語(yǔ)對(duì)比研究分析

謝文婷

摘要：諺語(yǔ)是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶，是語(yǔ)言的精華，學(xué)習(xí)和研究諺語(yǔ)可以幫助我們了解一個(gè)民族的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)本項(xiàng)目的研究，對(duì)比中日兩國(guó)在日常生活及書面語(yǔ)中使用諺語(yǔ)的差異，總結(jié)出中日兩國(guó)在生活方式、價(jià)值觀念、文化習(xí)俗等方面的相似與不同之處，更加深入地了解日本民間諺語(yǔ)文化。在進(jìn)行實(shí)際調(diào)研的過(guò)程中，提高了成員搜尋資料的能力，以及相互配合、相互協(xié)作、深入思考的能力。

關(guān)鍵詞：中日諺語(yǔ);文化;對(duì)比;差異

一、諺語(yǔ)的定義及特征

諺語(yǔ)是指廣泛分布于民間的言簡(jiǎn)意賅的短語(yǔ)。諺語(yǔ)是俗語(yǔ)的一種形式，它來(lái)源于勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且大多是通過(guò)口語(yǔ)的教學(xué)形式流傳下來(lái)的通俗易懂的短句或韻語(yǔ)。其中有的諺語(yǔ)是關(guān)于廣大人民群眾的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，有的是引人深省的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這些都能給后世的人們一定的指導(dǎo)意義。隔海相望的中日兩國(guó)在相異又相同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的諺語(yǔ)必定會(huì)有共有的一些特征。

其中有：

1.來(lái)自于人民生活，來(lái)源廣泛。中日諺語(yǔ)都是勞動(dòng)人民用經(jīng)驗(yàn)和智慧總結(jié)出來(lái)的一些具有經(jīng)驗(yàn)性或哲理性的短句，分類較多，包括農(nóng)用諺語(yǔ)、事理諺語(yǔ)、生活上各方面的常識(shí)諺語(yǔ)。

2.言簡(jiǎn)意賅。中日諺語(yǔ)大都語(yǔ)言短小精煉，用最少的語(yǔ)言去表達(dá)最大的信息量。譬如：

泣き面に（屋漏偏逢連夜雨。）

3.巧用修辭，生動(dòng)幽默，口語(yǔ)性強(qiáng)。諺語(yǔ)多來(lái)自勞動(dòng)人民生活，創(chuàng)造主體主要為廣大勞動(dòng)人民，語(yǔ)言較為通俗有趣。例如：あんころ餅で尻を叩かれる（喜從天降）

4.具有哲理性或經(jīng)驗(yàn)性，對(duì)生活有指導(dǎo)意義。諺語(yǔ)是民族集體智慧的結(jié)晶，是人們生活的總結(jié)。千百年來(lái)勞動(dòng)人民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、氣象天氣的觀察和生活方面的經(jīng)驗(yàn)匯總而成了諺語(yǔ)。

不同的一點(diǎn)是，中國(guó)諺語(yǔ)多講究對(duì)仗工整，韻律美。而日本詞匯長(zhǎng)短富于變化，句子長(zhǎng)短不一，比如：人を見(jiàn)て法を説け（ 見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話）

日本雖然也有對(duì)仗工整的諺語(yǔ)，但這樣的情況屬于少數(shù)，例如：口に蜜あり、腹に剣あり（くちにみつあり、はらにけんあり）口蜜腹劍。

二、中日諺語(yǔ)緣起差異

中國(guó)諺語(yǔ)來(lái)源主要有勞動(dòng)人民的直接創(chuàng)造、歷史故事、神話故事、文化典籍。其中來(lái)自民間的諺語(yǔ)的比較多，占了很大部分。

來(lái)自民間的諺語(yǔ)，如：八成熟，十成收;十成熟，二成丟。/強(qiáng)扭的瓜不甜。/病從口入，寒從腳起。

來(lái)自歷史故事、神話故事，如：“說(shuō)曹操曹操就到”來(lái)源于漢末時(shí)期，漢獻(xiàn)帝在李傕與郭汜火拼時(shí)曾一度脫離險(xiǎn)境，然而李郭二人合兵一處后繼續(xù)追拿漢獻(xiàn)帝，有人獻(xiàn)計(jì)推薦曹操，說(shuō)他平剿青州黃巾軍有功，可以救駕，然而信使未出時(shí)聯(lián)軍已殺到，眼看走投無(wú)路之際，夏侯惇奉曹操之命率軍“保駕”成功，后將李郭聯(lián)軍擊潰，漢獻(xiàn)帝得救，曹操被加封官爵。

關(guān)于日本諺語(yǔ)的來(lái)源，主要分為兩大類，源于日本本土文化創(chuàng)造出來(lái)的和接受外來(lái)文化改造產(chǎn)生的。受到日本本國(guó)的自然環(huán)境和獨(dú)具特色的島國(guó)文化的影響，日本人自己創(chuàng)造的諺語(yǔ)也獨(dú)具本國(guó)特色。日本位于歐亞大陸的東端，是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)。它四季分明，降水充沛。同時(shí)，由于其地處環(huán)太平洋地震帶，地震和海嘯等災(zāi)禍頻繁發(fā)生。于是就產(chǎn)生了體現(xiàn)這些地理環(huán)境的諺語(yǔ)。如：

暑さ寒さも彼岸まで（冷到春分，熱到秋分）

地震雷火事親父（地震、打雷、火災(zāi)、父親——四大怕）

還有一些體現(xiàn)日本人生活中的性格、經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，如：花より団子（舍華求實(shí);不求風(fēng)流，但求實(shí)惠。）

三、中日諺語(yǔ)韻律、結(jié)構(gòu)差異

1.結(jié)構(gòu)

如果將諺語(yǔ)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類， 中日諺語(yǔ)都可以分為單句和復(fù)句兩種形式。單句形式和一般單句一樣，分為非主謂句和主謂句。復(fù)句型雙句型根據(jù)其結(jié)合方式，分為簡(jiǎn)單復(fù)句和復(fù)雜復(fù)句。在單句形式中：首先，諺語(yǔ)是能吸引聽(tīng)眾的表現(xiàn)形式。其之所以能構(gòu)成這種表達(dá)形式的重要因素則是它具有的簡(jiǎn)潔性的特征。諺語(yǔ)為了保持簡(jiǎn)潔，經(jīng)常使用省略法，即把句子簡(jiǎn)潔化，讓讀者自行體會(huì)句子中的言外之意、余韻、以及其中的暗示?？梢哉f(shuō)，諺語(yǔ)正是從人民群眾長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)中凝練出來(lái)的短句。然而，簡(jiǎn)潔的表達(dá)，不僅僅是指其表達(dá)形式的簡(jiǎn)短，更是指在短的語(yǔ)句中含有多少質(zhì)的內(nèi)容。換言之，表達(dá)形式越長(zhǎng)，其含義內(nèi)容越具體化，反而限定了句子意思。而表達(dá)形式越短，意義內(nèi)容越抽象化，這能夠在一定程度上擴(kuò)大句子意義。

例如：

中國(guó)：趁熱好打鐵（鐵要趁燒紅的時(shí)候打。比喻要抓緊有利的時(shí)機(jī)和條件去做。

日本：鉄を熱いうちに打つ（①.比喻人在精神上富有彈性的年輕時(shí)期進(jìn)行有益的教育。

②比喻趁還不晚的情況下能夠采取措施。）

復(fù)句形式：首先，摘取短句形式的基本內(nèi)容。短句諺語(yǔ)的基本形式是兩個(gè)句子。因?yàn)閮蓚€(gè)句子的形式較簡(jiǎn)單，因而印象深刻，容易記憶。因?yàn)樵谥V語(yǔ)中多使用對(duì)句形式，所以在組成諺語(yǔ)的語(yǔ)句時(shí)，與對(duì)照意義相似的語(yǔ)句也作為主要特征出現(xiàn)。

例如：

中國(guó)：無(wú)風(fēng)不起浪，無(wú)根不長(zhǎng)草：比喻事情的發(fā)生總有個(gè)原因。

把別人的事當(dāng)做自己的事來(lái)考慮吧。只有嘗過(guò)和別人一樣的痛苦，才能體會(huì)到人的痛苦。

2.運(yùn)用修辭

1）對(duì)偶：字?jǐn)?shù)、詞義、詞性以及構(gòu)造相同、平仄相對(duì)。表達(dá)兩個(gè)相對(duì)應(yīng)或相近或意思相同的修辭方式。

中國(guó)：酒里乾坤大，茶中日月長(zhǎng)。

①（酒の中は乾坤が大きく、茶の中は月日が長(zhǎng)い。）

海闊憑魚躍，天高任鳥飛。

（海闊く魚が思うままに躍り 空高く鳥の飛ぶに任せる。）

②日本：花が桜木、人は武士。（花推櫻花美，人數(shù)武士好）

鶴は千年、亀は萬(wàn)年。（千年鶴，萬(wàn)年龜。長(zhǎng)命百歲）

2）對(duì)比：前后的句子采用相同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，并且也對(duì)應(yīng)詞義。前后的句子在結(jié)構(gòu)上對(duì)應(yīng)與對(duì)偶相同，但是在前后重復(fù)的語(yǔ)句比較多這一點(diǎn)上是不同的。

① 中國(guó)：酒醉爛如泥，酒醒悔不及。

（酒に酔った時(shí)、ぐちゃぐちゃの泥のようで、酒から醒めると、後悔しても間に合わない）

人往高處走，水往底處流。

（人間は高いところに向かい、川水は低いところに流れる。）

②日本：陥り易きは酒の海、迷い易きは色道。

3）比喻：即打比方，使用具有相似特征的某些事物，來(lái)比擬想說(shuō)的事情，讓人更易理解。

①中國(guó)：好馬不吃回頭（比喻有志氣的人立志別圖，即使遭受挫折，也決不走回頭路。）（需改）

②日本：地獄で仏にあったよう （絕處逢生）

4） 回環(huán)：把前后語(yǔ)句組織成穿梭一樣的循環(huán)往復(fù)的形式，形式表現(xiàn)為詞語(yǔ)相同但語(yǔ)序相反。

①中國(guó)：難者不會(huì)，會(huì)者不難。

（できない人には難しいが、できる人は簡(jiǎn)単で。）

②日本：豊作の兇年、兇年の豊作。

（豐收不得富，災(zāi)年不受窮。）

5）排比：排比是把結(jié)構(gòu)相同或相似結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)或句子并排在一起組成句子的一種修辭手法。

①中國(guó)：兒子是父親，女兒是母親，大臣是君主，學(xué)徒是老師。

（子を知るは父に如かず、娘を知るは母に如かず、臣下を知るは師に如かず。）

②日本：男は度胸、女は愛(ài)嬌。（男人要有膽量，女人要有魅力）

3.韻律

中文諺語(yǔ)為了創(chuàng)造韻律美，十分重視韻律和押韻。因此，無(wú)論是說(shuō)者還是聽(tīng)者，諺語(yǔ)都有獨(dú)特的音響，因此容易傳達(dá)和記住。諺語(yǔ)的節(jié)拍上大體上和詩(shī)的節(jié)拍一樣。根據(jù)句中的字?jǐn)?shù)，以不同的節(jié)奏讀諺語(yǔ)。

四字句

「酒后/無(wú)德」酒酔いになったら、道徳も失われる

「冷酒/傷命」冷酒は命を損ねる

五字句

「日久/見(jiàn)/人心」 日が経てば、人のこころが分るもの。

「酒令/如/君令」 酒令は皇帝の命令の如し

六字句

「吃酒/不怕/臉紅」（酒を飲むからには、顔が赤くなることを気にする）

「有志者/事竟成」（やる気さえあれば、事はいつか成就する）

七字句

「天狗/吃不了/日頭」（天狗には太陽(yáng)を全部食べ切ることはできない）

「丑媳婦/怕/見(jiàn)公婆」（醜い嫁はしゅうと、しゅうとめに會(huì)うのをこわがる。悪いことをすると人に會(huì)わ

す顔がなくなる。）

日語(yǔ)諺語(yǔ)和中國(guó)諺語(yǔ)不同，它有自己的韻律。有些諺語(yǔ)受到俳句影響，像俳句一樣，遵照“五、七、五”的韻律。 }

「酒なくて/何の己れが/桜かな」

「世の中は/酒と女が/敵なり」

四、從中日諺語(yǔ)看中日文化異同

（一）思維方式

中國(guó)和日本同屬農(nóng)耕文化，在近似的農(nóng)耕文化下孕育出的民族有著一些近似的思維性，如：

1.整體性

這種思維方式不同于強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立、鼓勵(lì)依靠個(gè)人力量解決問(wèn)題的“個(gè)人主義”西方思想，這種日本人的思維模式是趨向于整體性思維的，它削弱了個(gè)人的利益與能力，而加強(qiáng)了整體或集體的利益和力量。因?yàn)橥怀鰪?qiáng)調(diào)人與人之間結(jié)合的力量，人與人之間必須和諧才能共處，因此也強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的和睦，重視彼此之間的禮節(jié)，對(duì)于破壞集體關(guān)系的行為也是加以否定的。這在日本的一些諺語(yǔ)中有所表現(xiàn)：

世の中は相持 / 人靠相助， 事靠相扶 （《新日漢成語(yǔ)諺語(yǔ)詞典》p429）

笑う門には福來(lái)る/ 和氣致祥 （《新日漢成語(yǔ)諺語(yǔ)詞典》 p453）

人は互い/ 人靠互助 （《新日漢成語(yǔ)諺語(yǔ)詞典》 p334）

衆(zhòng)力功あり/ 人多智廣 （《日漢慣用語(yǔ)諺語(yǔ)辭典》p 264）

在中國(guó)，也有不少中國(guó)集體主義的諺語(yǔ)。早在先秦時(shí)期產(chǎn)生的“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這體現(xiàn)了存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體主義觀念，以及講究“和”的文化心理。大家耳熟能詳?shù)囊痪渌渍Z(yǔ)“團(tuán)結(jié)就是力量”也在說(shuō)明者這一點(diǎn)。

2.后饋思維

所謂后饋思維就是指主體在實(shí)施動(dòng)作或進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)堅(jiān)持用傳統(tǒng)的力量和以前的方法來(lái)制約現(xiàn)在的思維方式，它注重傳統(tǒng)觀念、規(guī)則以及行為方式，主張仿效以往的成功經(jīng)驗(yàn)或汲取過(guò)去失敗的教訓(xùn)。日本是農(nóng)耕文明，其社會(huì)文化含有濃厚的農(nóng)耕文明色彩。農(nóng)耕最重要的就是“和”與“穩(wěn)”，注重歷史，時(shí)期思維具有后饋性。在沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)期， 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)和方法以及跟農(nóng)業(yè)有關(guān)的一切生活經(jīng)驗(yàn)、方法就

是人們嚴(yán)格遵循的行為準(zhǔn)則。在此方面，兩國(guó)人民的思維方式都趨向于善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從過(guò)去了解現(xiàn)在并推知未來(lái)。

老いたる馬は道を忘れず/ 老馬識(shí)途 （《新日漢成語(yǔ)諺語(yǔ)詞典》p66）

前者の覆るは後車の戒め/ 前車之履 ， 后車之戒 （《新日漢成語(yǔ)諺語(yǔ)詞典》p210）

另一方面，兩國(guó)也有一些不同的思維方式：

1.日本的具象性和中國(guó)的概括性

日語(yǔ)諺語(yǔ)中的比喻多采用一種具象性方式，就像一幅田園式的靜止圖畫。它把人們用感官所察覺(jué)到的具體形象用語(yǔ)言的修辭進(jìn)行思維，來(lái)進(jìn)行情感表達(dá)。擁有具象思維的人們會(huì)習(xí)慣性將抽象籠統(tǒng)的概念用客觀具體的形象或動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。 }如，表示一個(gè)人的百依百順，可將他比作柳條，柳條隨風(fēng)搖擺沒(méi)有自己的堅(jiān)持，即“風(fēng)に柳”。他們喜歡用直觀的現(xiàn)象表達(dá)出自己的情感，具象只是表象，背后深層的含義才是其精華所在。

貓は三年の恩を三日で忘れる /養(yǎng)貓三年恩，三天就忘凈。

風(fēng)に柳 / 風(fēng)中之柳， 引喻百依百順

空き樽は音が高い/ 半瓶水晃蕩， 滿瓶水不響 （《新日漢成語(yǔ)諺語(yǔ)詞典》p5）

相比來(lái)說(shuō)，中國(guó)諺語(yǔ)多用概念性、抽象性的表達(dá)方式。中國(guó)諺語(yǔ)中的“禍不單行”，表示不止遇上一場(chǎng)災(zāi)禍。在日語(yǔ)中的表達(dá)是“泣面に蜂”，意為哭喪的臉被蜜蜂蟄了。一張本就哭喪者的臉，還被蜜蜂給蟄了，真是禍不單行。這句漢語(yǔ)用抽象概念說(shuō)理，日語(yǔ)以被蜜蜂蜇了的臉這種具體的事物指代、比喻。 “不打不相識(shí)”，形容兩個(gè)人因發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而認(rèn)識(shí)甚至成為好朋友，屬于抽象概括型，而日語(yǔ)諺語(yǔ)中用「雨降っ て地固まる」，即下雨后的大地變得堅(jiān)固，其表述具體而形象。中國(guó)諺語(yǔ)“美中不足”，日語(yǔ)諺語(yǔ)用「玉に瑕」，即玉中的瑕疵來(lái)表達(dá)不完美。中國(guó)諺語(yǔ)“可望而不可及”，日本諺語(yǔ)「高嶺の花」， }即高嶺之花，引申為難以企及。

上文中的諺語(yǔ)分析，體現(xiàn)了中國(guó)人思維方式的抽象概括性和日本人的具體形象性。日本人傾向于具體分析事物發(fā)展，常用具體、形象的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己思想。而中國(guó)人更喜歡用抽象名詞去說(shuō)明事物，闡述道理。日本人不喜歡來(lái)定義某件事物，希望讓對(duì)方有更多的空間去思考;而中國(guó)人喜歡總結(jié)，給人啟迪。

2.日本的恥文化和中國(guó)的忍文化

日本的文化可以說(shuō)是“恥文化”。日本人有忠、孝、人情、情義、仁等德行范疇，每個(gè)范疇都有自己各自的非凡、詳細(xì)的準(zhǔn)則，日本人的行為舉止需要契合這些準(zhǔn)則。

盜人にも仁義あり。/即使盜賊之間也有需要遵守的規(guī)則。

金は三欠くに溜まる。/如果不能忽視義理、人情、交際這三樣的話，是攢不起來(lái)錢的。

徳を以って怨みに報(bào)ゆ。/即使受到迫害而倒霉，還是對(duì)其施以恩惠。/以德報(bào)怨。

從以上這些諺語(yǔ)我們可以看出日本人一生都在小心翼翼地反省自己，不要偷懶，不要犯錯(cuò)，不要給別人添麻煩，不要有情緒和行為上的起伏波動(dòng)。他們的這種反省和對(duì)個(gè)人行為的約束事實(shí)上更接近于是一種精神上的修煉。這樣一來(lái)日本人也就形成了不喜歡表現(xiàn)自己，視沉默為美德，不善于辯說(shuō)，甚至厭惡辯解的國(guó)民性格。因此可以認(rèn)為日本人有著傲慢的一面，也有著嚴(yán)重的自卑感和危機(jī)感。

良こは深く蔵して、虛しきがごとし。/聰明人從不炫耀自己的才能與學(xué)識(shí)。

桂馬の高飛び歩の餌食。/表現(xiàn)過(guò)度會(huì)招致失敗。

{出る杭は打たれる。/槍打出頭鳥。}

{長(zhǎng)いものには巻かれろ。/人在屋檐下，不得不低頭。}

這些諺語(yǔ)告誡人們處事要低調(diào)，不要與眾不同，所以大多數(shù)日本人不喜歡鋒芒畢露，喜歡默默無(wú)聞地做事情。

相對(duì)而言，中國(guó)人更像是一種“忍”文化。中國(guó)有許多關(guān)于忍讓的諺語(yǔ)，反映了中國(guó)人的耐心及作風(fēng)。例如，“小不忍則亂大謀”、“吃得苦中苦，方為人上人”等。而且通過(guò)這種忍讓并非只是一味地消極被動(dòng)地去學(xué)習(xí)接受，它是充滿希望的積極的去寬容與忍讓，期待著最終的好結(jié)果。相關(guān)諺語(yǔ)有“天無(wú)絕人之路”等等。

（二）民族情趣和民族心理異同

對(duì)動(dòng)物的喜好方面，中日兩國(guó)有一定程度的不同，如關(guān)于狗的諺語(yǔ)。狗本是人類忠實(shí)的朋友。但是在中國(guó)諺語(yǔ)中，關(guān)于狗的形象多否定、貶義。比如狗嘴吐不出象牙、狗眼看人低、狐朋狗友、狗腿子等等。而日本則多為正面、褒義。比如：

{犬は三日養(yǎng)えば恩を忘れない（狗養(yǎng)三日，尚知主人恩）/犬は人につき}

貓は家につく/ （狗隨人走， 貓看食奔）/ 犬が西向きゃ尾は東（理所當(dāng)然）

日本人追求一種獨(dú)特的“以心傳心”的交流境界，喜歡曖昧、不直接的表達(dá)?！敢?jiàn)ざる聞かざる言わざる」等都可以體現(xiàn)出這一點(diǎn)。又如“孤芳自賞”，日語(yǔ)表達(dá)為“獨(dú)り自慢のほめてなし”（自滿得不到夸獎(jiǎng)）。這些諺語(yǔ)通過(guò)用否定的形式來(lái)表達(dá)肯定的方式，也增加了句子的模糊性。

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