王云翔 黃文山

【摘 要】霍華德·菲利普斯·洛夫克拉夫特在他的有生之年一直沒(méi)什么名氣，日常生活也窮困潦倒，甚至于他的身世和死因都有幾分模糊，而且他的大部分作品只能刊登在當(dāng)時(shí)的一些三流雜志如《詭麗幻譚》上。但是洛夫克拉夫特筆下的故事卻有著驚人的生命力，在作者死去的數(shù)十年里不斷地演化甚至成為了某種如同病毒式擴(kuò)散的流行文化。在這種流行文化的影響下，衍生出許許多多帶有克蘇魯神話要素的模仿品，并且也能在很多諸如電影、漫畫(huà)、游戲甚至音樂(lè)中找到洛式恐怖的影子。一些廣受好評(píng)的藝術(shù)家像小說(shuō)家史蒂芬·金、電影導(dǎo)演約翰·卡彭特、漫畫(huà)家伊藤潤(rùn)二都曾致敬過(guò)洛夫克拉夫特的文壇地位。洛夫克拉夫特筆下的克蘇魯神話為許多科幻恐怖題材的漫畫(huà)、電影、游戲提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感來(lái)源。同時(shí)因?yàn)槠渥陨淼陌菪阅芡昝赖厝谌氩煌幕尘安⑶覐V泛傳播。本文將簡(jiǎn)述洛式恐怖文學(xué)以及克蘇魯神話的起源、發(fā)展與影響，為如何將不同體裁、要素同洛式恐怖文學(xué)思想相結(jié)合提供新的思考方向。

【關(guān)鍵詞】

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）27-0215-02

一、克蘇魯神話的定義

克蘇魯神話（英語(yǔ)：Cthulhu Mythos）是以霍華德·菲利普斯·洛夫克拉夫特的小說(shuō)世界為基礎(chǔ)，并由與他同時(shí)代的繼承者奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善以及諸多作者共同參與創(chuàng)作的架空神話體系。其名克蘇魯來(lái)源于洛夫克拉夫特的短篇小說(shuō)《克蘇魯?shù)暮魡尽贰?/p>

二、克蘇魯神話的特點(diǎn)

（一）開(kāi)放性的故事架構(gòu)

克蘇魯神話并不是一個(gè)擁有嚴(yán)謹(jǐn)標(biāo)準(zhǔn)或者神系架構(gòu)的神話故事集，而是同當(dāng)下流行的漫威宇宙、DC宇宙一般，是通過(guò)洛夫克拉夫特筆下風(fēng)格大同小異、內(nèi)容藕斷絲連的一系列獨(dú)立創(chuàng)作融合整理而成的一個(gè)充滿神秘色彩的世界觀。自從二十世紀(jì)至今，許多愛(ài)好者在洛夫克拉夫特所提供的世界觀沙盤(pán)之下進(jìn)行了大量的二次創(chuàng)作，而克蘇魯神話的內(nèi)涵也被極大豐富和拓展，逐漸地影響了除文學(xué)外的多個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而吸引了更多的愛(ài)好者加入到克蘇魯神話的集體創(chuàng)作當(dāng)中。

（二）仿神話的“模因循環(huán)”

在小說(shuō)的語(yǔ)境中，所謂的“神話主題”通常是對(duì)那些情節(jié)相互關(guān)聯(lián)的系列故事的一種升華式的解讀。像是托爾金的《魔戒》、馬丁的《冰與火之歌：權(quán)力的游戲》都是通過(guò)相對(duì)獨(dú)立的故事相互串聯(lián)后形成一個(gè)更加龐大的奇幻世界。它們之中或許包含了些許神秘或者超自然的內(nèi)容，但是這樣僅僅能稱這些作品為奇幻小說(shuō)或者擁有神話元素，而不是真正的神話故事。因?yàn)樗鼈兌既鄙倭耸澜缟洗蟛糠稚裨挾急貍涞闹匾煞帧澳Ｒ蜓h(huán)”。這是存在于各個(gè)文化背景下的神話傳說(shuō)的散播方式和規(guī)律，一段故事會(huì)被人反復(fù)地轉(zhuǎn)述和傳播并在這個(gè)過(guò)程中被竄改，直到故事的風(fēng)格特征在極具講述者的主觀色彩的傳播過(guò)程中被完全定型，而故事中的神明寓言以及那些被夸大竄改的情節(jié)都成為了傳播者用來(lái)反映靈感和情緒的工具。無(wú)數(shù)傳播的意志融合在一個(gè)影響更深遠(yuǎn)更潛移默化的載體中沉淀，這就形成了上文所提到的世界觀。而洛夫克拉夫特就用其隱晦且曖昧的寫(xiě)作手法在創(chuàng)作的過(guò)程中無(wú)意識(shí)地模擬了這種迷思的演變。

（三）反傳統(tǒng)的神祇形象

在一般的文學(xué)作品中，神祇的造型往往都是擬人化的，亦或者是以動(dòng)物為原型塑造的。而克蘇魯神話中的神祇形象往往是“不可名狀”或者是“扭曲恐怖”的，例如外神阿扎托斯，其本身沒(méi)有固定形態(tài)，被描述為黑暗且混沌的巨大不定形團(tuán)塊;而最知名的舊日支配者克蘇魯?shù)男蜗髣t是粗糙的帶有章魚(yú)、人類(lèi)、蝙蝠的特征，身形如山一般巨大，柔軟的頭部生長(zhǎng)著無(wú)數(shù)的觸須，身體鋪滿綠色鱗片的前肢有爪狀物。

同時(shí)克蘇魯神話中的神祇沒(méi)有傳統(tǒng)故事中的人性善惡觀念，他們的思想不能被人類(lèi)理解，也沒(méi)有人類(lèi)的情感，人類(lèi)的存在對(duì)他們來(lái)說(shuō)可有可無(wú)。

概括起來(lái)，克蘇魯神話中的神祇無(wú)論是其形象還是其思想都不可被人類(lèi)感知，而只要與其有所接觸的人類(lèi)無(wú)外乎都會(huì)發(fā)瘋或者異變。這種完全顛覆傳統(tǒng)的神祇形象，正是克蘇魯神話極富魅力的原因之一。

三、克蘇魯神話的影響以及發(fā)展

克蘇魯神話的發(fā)展大致可以劃分為三個(gè)階段：

第一階段（二十世紀(jì)三十年代到四十年代）：以開(kāi)創(chuàng)者霍華德·菲利普斯·洛夫克拉夫特以及與他所屬的業(yè)余作家交流創(chuàng)作圈子為主的階段。在這一階段，洛夫克拉夫特創(chuàng)作了諸如《克蘇魯?shù)暮魡尽?、《敦威治恐怖事件》、《瘋狂山脈》、《印斯茅斯鎮(zhèn)之陰影》這些優(yōu)秀的作品，并且創(chuàng)作了諸如阿卡姆、密斯卡托尼克大學(xué)這樣詭異的地點(diǎn)，還有許多諸如奈亞拉托提普、猶格·索托斯這樣的恐怖神祇。與此同時(shí)，洛夫克拉夫特在創(chuàng)作中還深受其所在的作家圈子的影響，洛夫克拉夫特由于沉重的童年創(chuàng)傷，在當(dāng)時(shí)成長(zhǎng)為一個(gè)孤僻的異類(lèi)，因此他的大部分社交活動(dòng)都依賴信件。與洛夫克拉夫特有頻繁信件來(lái)往的多半是同屬一個(gè)圈子里的業(yè)余作家，通過(guò)與他們的交流，洛夫克拉夫特得以拓寬了洛式恐怖文學(xué)的范疇而不是停留在反復(fù)取用自己的個(gè)人素材上。并且他也積極地鼓勵(lì)朋友們隨意使用他作品中的名詞和設(shè)定，樂(lè)于觀察他們用各自的寫(xiě)作風(fēng)格來(lái)構(gòu)建這個(gè)神話體系。例如克拉克·阿仕頓就引入了曾在《暗夜低語(yǔ)者》以及《瘋狂山脈》中出場(chǎng)的蟾蜍外形的古神撒托古亞。

第二階段（二十世紀(jì)四十年代到六十年代）：在洛夫克拉夫特逝世之后，其文學(xué)遺產(chǎn)被他的粉絲兼好友奧古斯特·威廉·德雷斯所繼承。徳雷斯在洛夫克拉夫特生前大力支持他的文學(xué)創(chuàng)作，并且在洛夫克拉夫特逝世后與好友幾乎傾家蕩產(chǎn)建立了“阿卡姆之屋”出版社，匯集整理出版洛夫克拉夫特生前的作品，同時(shí)他自己也積極地投入到續(xù)寫(xiě)和再創(chuàng)作中。德雷斯在整理和續(xù)寫(xiě)克蘇魯神話的過(guò)程中逐漸建立起了自己的一套體系，其中最重要的一點(diǎn)就是為克蘇魯神話體系引入了善惡二元論的概念，這取代了洛夫克拉夫特?zé)o善無(wú)惡的故事設(shè)定。并且德雷斯將所謂的“元素”體系引入到克蘇魯神話之中。他將舊日支配者依其象征的自然元素分成水、火、風(fēng)、地四個(gè)陣營(yíng)，而后依照陣營(yíng)劃分使之?dāng)硨?duì)。這一改編和續(xù)寫(xiě)引起了巨大的爭(zhēng)議，但是德雷斯在六十年代之后開(kāi)放了克蘇魯神話的版權(quán)，重新貫徹了洛夫克拉夫特在創(chuàng)作中包容開(kāi)放的思想，鼓勵(lì)愛(ài)好者一起加入到克蘇魯神話故事的創(chuàng)作當(dāng)中。這一做法為克蘇魯神話體系注入了全新的血液，讓其煥發(fā)全新的生機(jī)。

第三階段（二十世紀(jì)七十年代到八十年代）：德雷斯在二十世紀(jì)四十年代到六十年代堪稱克蘇魯神話界的領(lǐng)軍人物，在德雷斯逝世之后的十年里，說(shuō)到占據(jù)主導(dǎo)地位的非林伍德·沃魯曼·卡特莫屬?？ㄌ卦诘吕姿沟幕A(chǔ)上繼續(xù)推廣洛夫克拉夫特、克拉克·阿仕頓等人的作品，并且自己也投入到了克蘇魯神話的創(chuàng)作中去。在卡特所創(chuàng)作的克蘇魯神話中，最具代表性的就是《超越時(shí)間的恐怖》，但是與同時(shí)期發(fā)表的卡爾·愛(ài)德華·瓦格納的《棒子》、菲利普·何塞·法瑪爾的《新生》相比，卡特的作品顯得守舊?？ㄌ氐淖髌坊旌狭寺宸蚩死蛱?、德雷斯和阿仕頓的風(fēng)格，在間隙中加入了自己的風(fēng)格?？ㄌ貓?jiān)持自己的理論，即克蘇魯主題的作品是往神話體系中增加新的設(shè)定。卡特以不能無(wú)視洛夫克拉夫特、德雷斯和阿仕頓等人的設(shè)定為第一原則，因此卡特的克蘇魯作品有很強(qiáng)的模仿色彩。卡特樂(lè)此不疲地模仿的結(jié)果就是創(chuàng)造了大量的新設(shè)定，這些設(shè)定之后被斯科特·大衛(wèi)·阿尼歐洛夫斯基等人帶入游戲界，對(duì)之后的克蘇魯神話主題的TRPG（桌面角色扮演游戲）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第四階段（二十世紀(jì)八十年代至今）：1981年一款由混沌元素公司推出的由洛夫克拉夫特同名小說(shuō)改編的桌面角色扮演游戲《克蘇魯?shù)暮魡尽访媸懒恕Ｔ撚螒蛞唤?jīng)發(fā)售，便在大眾之中流行開(kāi)來(lái)，并且榮獲了如游戲設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)精選獎(jiǎng)（1981， Game Designer's Guild， Select Award）在內(nèi)的多項(xiàng)大獎(jiǎng)。與此同時(shí)，混沌元素公司也在不斷整理克蘇魯神話的一系列設(shè)定，并將其作為規(guī)則設(shè)置于游戲之內(nèi)，之后還出版了一系列與克蘇魯神話相關(guān)的小說(shuō)。如今《克蘇魯?shù)暮魡尽返淖烂娼巧缪菀?guī)則書(shū)已經(jīng)更新到第七個(gè)版本了，在證明了這一游戲經(jīng)久不衰的同時(shí)，也反映了克蘇魯神話正在為一般的大眾所廣泛地了解和接受。而在此之后，克蘇魯神話的影響更是從桌上游戲擴(kuò)大到電子游戲、漫畫(huà)、電影、新型文學(xué)等諸多方面。在漫畫(huà)方面，像是著名的日本恐怖漫畫(huà)大師伊藤潤(rùn)二，其創(chuàng)作的恐怖漫畫(huà)中大量引用了克蘇魯神話的元素，如漫畫(huà)《地獄星》中所描繪的吞噬地球的地獄星形象就和克蘇魯神話中的外神格赫羅斯如出一轍。而電子游戲方面，像是《血源詛咒》，隨著游戲角色靈視屬性的提升，周?chē)鷷?huì)出現(xiàn)克蘇魯神話中那些扭曲恐怖的生物，這也同洛夫克拉夫特所提到的“越接近真相，越接近瘋狂”完美地契合。不只是《血源詛咒》，還有《沉沒(méi)之城》、《暗黑地牢》等游戲，都或多或少融入了克蘇魯神話元素來(lái)增加游戲趣味。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)也有許多作者試著將克蘇魯神話元素融入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)中，而在諸多作品之中要數(shù)愛(ài)潛水的烏賊的《詭秘之主》以及永恒的夏亞的《鐵鶴書(shū)》最為優(yōu)秀。前者完美地融合維多利亞時(shí)代以及蒸汽朋克的元素，塑造出了一個(gè)豐富生動(dòng)的科幻世界。而后者則將克蘇魯神話和中國(guó)武俠故事完美地結(jié)合，描述了從大唐神龍初年到天寶末年的五十多年時(shí)間里，發(fā)生在大唐國(guó)境內(nèi)的一系列古怪事件，字里行間平淡地訴說(shuō)著對(duì)未知的恐懼。作者巧妙地模仿了洛夫克拉夫特現(xiàn)代神話的敘事風(fēng)格，利用書(shū)信以及紙面記錄展開(kāi)情節(jié)，營(yíng)造一種詭異恐怖的氛圍。這兩個(gè)故事的整體節(jié)奏感都很強(qiáng)，氛圍醞釀到位，人物性格鮮明，是少有的能傳達(dá)出幾分原著精髓的洛氏神話同人作品。

四、結(jié)語(yǔ)

克蘇魯神話體系因?yàn)閮?nèi)容的豐富性以及其獨(dú)特的魅力，在近百年來(lái)吸引了無(wú)數(shù)的愛(ài)好者加入其創(chuàng)作當(dāng)中。也因?yàn)榭颂K魯神話故事架構(gòu)的包容性，使它可以跨體裁、跨媒介地與其他藝術(shù)創(chuàng)作相互融合，并且散發(fā)出獨(dú)特的魅力。我國(guó)擁有豐富的文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)以及神話資源，對(duì)于幻想類(lèi)型題材的電影、游戲、漫畫(huà)等的創(chuàng)作存在著許多開(kāi)發(fā)的空間。借助將我國(guó)豐富的神話原型以及文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)與克蘇魯神話的元素相結(jié)合這一思路，或許就能創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)代審美情趣的、擁有獨(dú)特魅力的藝術(shù)作品。

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