瘟疫、防疫與傳統(tǒng)文化

沈之陽

摘 要：瘟疫與人類的發(fā)展史相伴隨，并對(duì)人類的歷史進(jìn)程有重要影響。由于古代科技、醫(yī)療手段的局限，導(dǎo)致古代先民對(duì)瘟疫產(chǎn)生的恐懼心理，只能借助一些民間的宗教儀式來進(jìn)行“治療”，如在“五瘟”文化中的瘟疫與鬼神相通。瘟疫與人類發(fā)展生存密不可分，所以在很多方面都能看到瘟疫的影子，在中國的文字、舞蹈甚至節(jié)日中都可以看到。

關(guān)鍵詞：瘟疫 防疫 傳統(tǒng)文化

1 中國歷史上的重大瘟疫

疫病在很久很久以前就已經(jīng)出現(xiàn)在了人類的歷史當(dāng)中，我國的歷代史書均有記載。秦漢時(shí)，《史記》有“十月庚寅，蝗蟲從東方來，蔽天。天下疫?！边@時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了集中隔離的方法，名醫(yī)張仲景提出防治為主“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥。”

在魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂紛飛，經(jīng)常出現(xiàn)戰(zhàn)役。三國時(shí)期，北方也有重大疫病。“家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀?！?/p>

唐宋時(shí)期，“貞觀十年，關(guān)內(nèi)、河?xùn)|大疫”，“江南頻年多疾疫”。金元之際鼠疫大行，全國將近有五分之一的人口死于這場(chǎng)鼠疫。

明代疫病更為頻繁，約有上千次以上。嘉靖、萬歷年間，北京經(jīng)常發(fā)生大疫情，“京師饑且疫?！背绲澞觊g華北山西發(fā)生鼠疫，以至于到了一個(gè)凄慘的境界，“雖親友不敢問吊，有闔門死絕無人收葬者?！?/p>

不僅明代疫情如此慘重，清代的疫病也是頻頻出現(xiàn)，并且由于外國入侵又帶來了新的疫病情況。據(jù)伍連德研究，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)暴發(fā)道光二十年“（霍亂）藉英兵及印兵傳入，波及北京?！?/p>

1918年，我國暴發(fā)的那次嚴(yán)重肺鼠疫疫情波及內(nèi)蒙、山西、河北、山東、安徽、南京。從口外歸來的感染者均出現(xiàn)頭痛、發(fā)熱等癥狀，輕者三、五日，重者不過二十四小時(shí)即吐血而死，死亡人數(shù)眾多。

中國歷史上的重大瘟疫不僅于以上記載，每次瘟疫的來臨都導(dǎo)致大量人員死亡，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了極大的損失。

2 中國文學(xué)中的瘟疫

瘟疫，作為人類生存的一大災(zāi)難，早在約一萬年前就有人開始馴化動(dòng)物，定居生活。而動(dòng)物也為人帶來了新的致病因素，人類的生產(chǎn)生活引發(fā)了群體性疾病，并傳播了一些以動(dòng)物為疫病源的瘟疫。從遠(yuǎn)古開始，瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒都是危害人類的重大災(zāi)難。佛家稱之為“三災(zāi)”。古人對(duì)瘟疫也留有很多記載，在《周禮.夏官.司爟》中又稱為“時(shí)疾”。《尚書》《山海經(jīng)》和《左傳》則用了“癘”?！渡袝?金縢》中“遘癘瘧疾”，《山海經(jīng).東山經(jīng)》“食之無癘”，《左傳.哀公元年》“天有災(zāi)癘”。郭璞注《山海經(jīng)》時(shí)說“癘，疾病也?！?/p>

瘟疫不僅在動(dòng)物與人之間會(huì)形成一個(gè)傳播途徑，人與人之間最常見的流行病多發(fā)于囚徒之間。這類疾病稱之為“溫”，“溫”本作“昷”，是囚犯或者奴隸的代稱?！对娊?jīng).小雅.小宛》言：“溫溫恭人，如集于木?！弊钤绲臏貙懽鳌皶j”，是奴隸、囚徒的意思。這些奴隸和囚犯多數(shù)是群居的，很容易染上傳染性疾病，古人把這類屏稱為“昷病”。戰(zhàn)國時(shí)期才把昷加了水旁，《風(fēng)賦》“毆溫致濕，中心慘怛，生病造熱?！蹦媳背院蠼o“溫”又加了個(gè)“疒”，變成了“瘟”，把人和動(dòng)物生的傳染病都叫“瘟”。《楚荊歲時(shí)記》“以五采絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟?！痹谑勘型瑯右?yàn)槿壕拥仍蛞矔?huì)產(chǎn)生一些傳染病，士兵經(jīng)常有戰(zhàn)役，所以又稱之為“役病”。戰(zhàn)國時(shí)期又把“役”變成了“疫”，《禮記.月令》“果實(shí)早成，民殃于疫?！薄墩f云》：“疫，民皆病也?！痹诔霈F(xiàn)“疫”之后人們把監(jiān)獄中的疫病叫牢疫。

在科學(xué)水平不夠的古代社會(huì)面對(duì)瘟疫時(shí)，通常會(huì)有大量的人死于瘟疫。這種無法解決的災(zāi)難面前人們把瘟疫和鬼神結(jié)合在了一起?！稘h舊儀》“顓頊?zhǔn)嫌腥?，生而亡去為疫鬼，一居江水，是為瘧?一居若水，是為罔兩鬼;一居人宮室區(qū)隅，善驚人小兒。”在《范東陽方》中也有“瘧疾鬼”，人們把瘟疫也叫“溫鬼”，把瘟疫鬼神化。

3 “五瘟”文化中的瘟疫鬼神

瘟疫一開始其實(shí)不為神，一般都為疫鬼。因?yàn)槲烈弑豢醋鲆环N邪惡的力量，會(huì)使人致死?！洱堲~河圖》中出現(xiàn)過“五濕鬼”之稱，“歲暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人頭發(fā)，少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家競(jìng)年不遭傷寒，辟五溫鬼”。

溫鬼在一開始的地位底下，后來五瘟鬼漸漸晉升成神后，五瘟鬼的形象開始與宗教結(jié)合在一起，有了一定的地位。五瘟并非是簡(jiǎn)單隨意的稱呼，而是將中國的“五行”緊密結(jié)合，“五瘟”的建議是基于五行文化之上的。

古代醫(yī)術(shù)與巫術(shù)是想結(jié)合的，祭祀時(shí)候用的牲畜也有五牲，五行成為了古人認(rèn)識(shí)事物的一種方法，并且瘟疫也與這五行文化相結(jié)合，孕育出了“五瘟”文化。祭祀時(shí)的舞蹈也蘊(yùn)含了瘟的文化，這種舞蹈通常是與上天溝通，希望來年安穩(wěn)的祈求，并且用于打鬼驅(qū)瘟。

“五瘟”文化不僅在醫(yī)學(xué)、祭祀中，還在民俗節(jié)日中體現(xiàn)。宋代陳元靚的《歲時(shí)廣記》卷七引《歲時(shí)雜記》稱祭日為元旦，曰：“元日四鼓祭五瘟之神，其器用酒食并席，祭訖，皆抑（遺）棄于墻外?！贝驋咝l(wèi)生，潔凈屋室成了防范瘟疫和病菌的最好辦法。端午節(jié)也是如此，每當(dāng)端午節(jié)就要采買一些艾草等植物掛在門口或者用來驅(qū)五毒。《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》“五月五日細(xì)切蒲根，拌以雄黃曝以浸酒，飲余則涂抹兒童面頰、耳鼻、并揮灑床間帳，以避毒蟲?！边@里不論是五月五還是五毒都和“五瘟”有關(guān)，是瘟與五行文化結(jié)合的產(chǎn)物。

4 衛(wèi)生民俗

在與瘟疫長期的斗爭(zhēng)中，人們自主的進(jìn)行了一系列的嘗試和一代代的傳承。把一些習(xí)俗融入進(jìn)了中國節(jié)日中去，時(shí)時(shí)警告著后代要注意防范。

從年初的元旦開始，除了要祭天祭祖外還要大掃除，掃晦氣掃掉一年舊的不好的氣象。陳元靚《歲時(shí)廣記.祭瘟神》中說道宋元時(shí)期，元旦家里都要祭祀瘟神保平安。

農(nóng)歷二月二又叫“熏蟲日”，劉若愚的《鐲中態(tài)》記載“二月初二日，各家用黎面棗糕，以油煎之，或白面和稀攤為煎餅，名曰‘熏蟲。”而在民間最為常聽的是“二月二，龍?zhí)ь^”這一句話。

三月三為上巳節(jié)，周公《周禮.春官.女巫》記載，以女巫潔于水上洛邑、流水等后來被用于流觴曲水。在唐代皇帝賜予侍臣柳圈就是用于免除蠆毒瘟疫。

五月五就是端午節(jié)，每家每戶都會(huì)用艾草熏蚊蟲，飲用雄黃酒，吃咸蛋黃、黃魚等習(xí)俗?！兜劢?jīng)歲時(shí)紀(jì)勝》“五月五細(xì)切蒲根，拌以雄黃曝以浸酒，飲余則涂抹兒童面頰、耳鼻、并揮灑床間帳，以避毒蟲?！边€有的把五彩絲系在手臂上，可以用來躲避病苦瘟鬼?；蛘咭允瘛⒖?、菖蒲、艾葉、梔花插入瓶中謂五瑞可以辟除蛇、虎、蜈蚣、蝸、蟾蜍這五毒。

六月六日是天貺節(jié)，據(jù)說這一天是大禹的誕生日，又稱“神誕節(jié)”。《燕京歲時(shí)記》“六月六日，抖晾衣服、書籍，謂可不生蟲蠹。”這一天要辟惡驅(qū)蠱。

八月一日以朱墨點(diǎn)小兒額，謂之天炙，以厭疫。

九月九日重陽節(jié)，人人皆知的《九月九日憶山東兄弟》中就有對(duì)重陽節(jié)習(xí)俗的大致描述，插茱萸、登高等。在漢代宮人就有飲菊花酒和茱萸酒，用于長壽。到年底臘月二十五為掃塵土日，到除夕又是請(qǐng)儺神逐疫。若是沒有見過跳儺神的，也會(huì)常見各家各戶的門上貼著的兩個(gè)門神。這倆兄弟名神荼、郁壘，是在皇帝時(shí)期，傳說能執(zhí)鬼除疫。還有除夕的鞭炮也是為了能夠嚇走疫病，故意放的又大又響。

5 結(jié)語

瘟疫是危害人們生存發(fā)展的一個(gè)重要疾病因素，是人們對(duì)一切流行性疾病的一個(gè)總稱。自古以來，瘟疫就一直伴隨著人類的生活發(fā)展，在很多民俗、文化現(xiàn)象中體現(xiàn)出瘟疫的元素來。人們也在長期與瘟疫的斗爭(zhēng)中逐漸學(xué)會(huì)了防治的手段，瘟疫雖然在不斷變化但是防治的手段可以杜絕一切瘟疫的發(fā)展源頭。

參考文獻(xiàn)：

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