卜居清曠以自?shī)?/h1>
2020-10-26 06:56:35陳江月
中華瑰寶 2020年10期
仲長(zhǎng)統(tǒng)重視性命自然而輕視功名利祿的做法，給后世文人帶來(lái)了深刻影響。謝靈運(yùn)繼承了仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)自然的贊美，盡力描摹靜觀中的山水之美;陶淵明則沿襲了仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)性命價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，在耕作中體會(huì)返歸自然的快樂(lè)。
對(duì)于生活在漢末時(shí)期的人來(lái)說(shuō)，生命的脆弱與無(wú)常，現(xiàn)實(shí)政治的顛倒與虛妄，是極為普遍的生存體驗(yàn)。這一時(shí)期，多次的黨錮之禍，擊碎了理想的清流之聲，也帶來(lái)了許多境遇陡轉(zhuǎn)的人生遭遇，人在追求建功立業(yè)之際阻力重重，流傳聲名竟多靠傲骨而非才能。頻繁的災(zāi)異，蔓延的瘟疫，又將人時(shí)時(shí)拋到無(wú)法躲避的死亡面前，接受著面對(duì)環(huán)境變化之時(shí)唯有臣服而無(wú)反抗之力的事實(shí)。
在這個(gè)獨(dú)特的時(shí)代里，士人多有憂生之嗟。魏晉詩(shī)文體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的時(shí)代特質(zhì)，既有悲愴的慷慨之歌，在直面現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上振奮希望;也有華美的馥麗之辭，盡力描摹著生命的美好瞬間。在諸多的才子名士之中，仲長(zhǎng)統(tǒng)擁有一抹獨(dú)特的色彩，他不僅對(duì)時(shí)代之殤不以為苦，還留下了著名的《樂(lè)志論》。這體現(xiàn)了他思想中鮮明的特色，也在后世引發(fā)了諸多回響，值得細(xì)細(xì)品味。
息四體之役
仲長(zhǎng)統(tǒng)在《樂(lè)志論》中首先描繪了一種理想的隱居生活：
使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后。舟車足以代步涉之難，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無(wú)苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手?嘉時(shí)吉日，則烹羔豚以奉之。踟躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛;呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書(shū)，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物。彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)《清商》之妙曲。（《后漢書(shū)·王符王充仲長(zhǎng)統(tǒng)列傳》）
居住在遠(yuǎn)離世俗政治權(quán)力場(chǎng)域的自然之中，以一種完全符合休養(yǎng)生息的方式生活，閑時(shí)招待良朋好友，祝日敬奉祖宗神靈。平日里或在自然中嬉戲，或在房屋中休憩，或與達(dá)者論道，或以琴音自?shī)?，無(wú)一不是陶冶情志并怡然自得的狀態(tài)。
這種對(duì)隱居生活的描寫(xiě)，在思想上自有淵源。早在先秦時(shí)期，孔子便有“道不行，乘桴浮于?！钡母锌⒅赋隽恕盁o(wú)道則隱”的待時(shí)之道。崔篆在《慰志賦》中也感慨道“遂懸車以縶馬兮，絕時(shí)俗之進(jìn)取。嘆暮春之成服兮，闔衡門以埽軌。聊優(yōu)游以永日兮，守性命以盡齒。貴啟體之歸全兮，庶不忝乎先子”，希望能退隱守性。馮衍在《顯志賦》里表達(dá)了類似的歸隱思想，他在自論中談道：“年衰歲暮，悼無(wú)成功，將西田牧肥饒之野，殖生產(chǎn)，修孝道，營(yíng)宗廟，廣祭祀。然后闔門講習(xí)道德，觀覽乎孔、老之論，庶幾乎松、喬之福。上隴阪，陟高岡，游精宇宙，流目八纮。”他自以為年暮無(wú)功，故而想要?dú)w隱田園。而在田園中，既能感受到松喬之福，又能體悟到宇宙之精，足以慰志。
東漢張衡所作的《歸田賦》，對(duì)田園景色的描寫(xiě)尤其動(dòng)人：“于是仲春令月，時(shí)和氣清;原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴，交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以?shī)是?。爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長(zhǎng)流。觸矢而斃，貪餌吞鉤?！彼枥L了一幅生機(jī)勃勃的田園景象，這其中既有萬(wàn)物生靈，也有游玩之樂(lè)，與仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)田園生活的描繪已經(jīng)十分類似，都交織著自然與自身的情志。
上述諸位士人，并非是出自對(duì)田園生活的熱愛(ài)而選擇歸隱，而是因“道不行”而做出的無(wú)奈選擇。崔篆自悼于“受莽偽寵”的經(jīng)歷;馮衍不得已閉門自保;張衡相對(duì)積極，卻也有“游都邑以永久，無(wú)明略以佐時(shí)”的自愧之辭。他們都是在建功立業(yè)不成的情況下，才將視角轉(zhuǎn)向田園，以田園之樂(lè)來(lái)?yè)嵛啃木w，緩解無(wú)法為現(xiàn)實(shí)政治做出實(shí)際貢獻(xiàn)的痛苦。
仲長(zhǎng)統(tǒng)卻不一樣，根據(jù)《后漢書(shū)》的記載，他本來(lái)就有“狂生”之名，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治參與興趣不高：“常以為凡游帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自?shī)?。欲卜居清曠，以?lè)其志?！彼麖母旧戏裾J(rèn)了參與現(xiàn)實(shí)政治的意義，認(rèn)為這不過(guò)是求名的手段，而名聲本就是虛妄之物，在短暫的人生中，應(yīng)該要盡情取悅自己。正因如此，他對(duì)田園生活的描寫(xiě)，絲毫不帶自憐身世的情志之嘆，而是用飽含審美愉悅的心情，贊美歸隱生活的自在優(yōu)游。相比于上述士人的掙扎，仲長(zhǎng)統(tǒng)顯得輕松而篤定。他以愉悅的筆觸，將歸隱生活的樂(lè)趣描繪得十分詳盡，引人入勝。
永保性命之期
實(shí)際上，仲長(zhǎng)統(tǒng)的這種自在狀態(tài)，和他重視生命的價(jià)值觀念有關(guān)。他在《樂(lè)志論》結(jié)尾處談道：“逍遙一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉！”在建功立業(yè)和逍遙自得之間，他堅(jiān)定地選擇了后者。他認(rèn)為前者只會(huì)帶來(lái)無(wú)盡的煩惱，以及不可能實(shí)現(xiàn)的虛妄執(zhí)著;后者卻能讓性命復(fù)歸自然，得以保全自身，增加生命的長(zhǎng)度和本身的質(zhì)量。
他這種重生的心態(tài)在漢代十分普遍，漢代士人對(duì)長(zhǎng)壽說(shuō)持有普遍接受的態(tài)度。仲長(zhǎng)統(tǒng)在《樂(lè)志論》里談到的“呼吸精和，求至人之仿佛”，便是一種當(dāng)時(shí)流行的吐納之法。因?yàn)闈h代人沒(méi)有普遍接觸到后來(lái)的佛教輪回觀念，他們克服對(duì)死亡的恐懼，多以求得長(zhǎng)生、復(fù)歸自然為努力方向。仲長(zhǎng)統(tǒng)便接受了這樣的價(jià)值觀念，并且堅(jiān)定不移地實(shí)施著。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中建功立業(yè)所求得的名聲，固然并非如金石一般永存，但也自有其意義。徹底放棄進(jìn)入現(xiàn)實(shí)政治的努力，轉(zhuǎn)而求得生命長(zhǎng)度的保全，背后隱含的，是對(duì)求名不朽這種價(jià)值觀的徹底否定，而代之以性命至上的觀念。
通過(guò)建功立業(yè)來(lái)立身?yè)P(yáng)名的觀念，來(lái)自于先秦“三不朽”之說(shuō)。《左傳·襄公二十四年》中提到：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！睙o(wú)論是立德、立功，還是立言，都是士人用以確定自身價(jià)值，并使得自己的性命以名聲來(lái)延續(xù)的方式。這種以建立功業(yè)為手段，以追求后世聲名為目的的心態(tài)，在漢代長(zhǎng)時(shí)間激勵(lì)著士人努力奮進(jìn)。
直到仲長(zhǎng)統(tǒng)的時(shí)代，曹丕仍在《典論·論文》中以“文章不朽”而“聲名自傳于后”來(lái)鼓舞文人自立自強(qiáng)。但仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)此種思路不以為然，他毫不留情地指出名聲的虛妄，將視角牢牢錨定在短暫人生的快樂(lè)之中。怡情養(yǎng)性，吐納養(yǎng)精，用一種符合天道的方式生活，才是他認(rèn)為最高的價(jià)值。他對(duì)田園生活的細(xì)致描寫(xiě)，正是為了解構(gòu)在現(xiàn)實(shí)中辛苦造作的虛妄。對(duì)他而言，生命本就短暫而脆弱，這是無(wú)須去對(duì)抗的事實(shí)。而我們要做的，只是盡可能地延長(zhǎng)和充實(shí)這來(lái)之不易的一生，在天道的指導(dǎo)下，與自然愉快偕游。
但值得注意的是，仲長(zhǎng)統(tǒng)理想中的生活方式，和物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分。這種隱居是能夠“舟車代步”，而無(wú)須“四體之役”的。也就是說(shuō)，不會(huì)被生存本身煩擾。由此，也不需要進(jìn)入世俗的權(quán)力政治中，去換得維系生存的物質(zhì)條件。不論現(xiàn)實(shí)是他是否擁有較好的物質(zhì)基礎(chǔ)，起碼在他的觀念里，保身全性的重要條件，便是不被生存焦慮驅(qū)使。維持一種與天道自然相聯(lián)系的生活，并不意味著就要親自躬耕于田野，重要的是，要和現(xiàn)實(shí)的政治保持距離，讓自己的內(nèi)心在天道自然間遨游。
不羨帝王之門
仲長(zhǎng)統(tǒng)的這種思想，在貴族興盛的魏晉南北朝時(shí)期引發(fā)了回響。世族出身的文壇領(lǐng)袖謝靈運(yùn)，便撰《山居賦》以回應(yīng)當(dāng)年仲長(zhǎng)統(tǒng)描繪的理想。不同的是，謝靈運(yùn)對(duì)景物的描寫(xiě)更加細(xì)膩，姿態(tài)也更加從容，“抱疾就閑，順從性情，敢率所樂(lè)，而以作賦”。在疾病之中，仍舊能保有欣賞的姿態(tài)，“選自然之神麗，盡高棲之意得”，對(duì)所見(jiàn)景色進(jìn)行了極度細(xì)致的描寫(xiě)，體現(xiàn)出非常高的審美水平。謝靈運(yùn)在描繪的時(shí)候，基本上是以一種旁觀者的欣賞姿態(tài)，如“其居也，左湖右江，往渚還汀。面山背阜，東阻西傾。抱含吸吐，款跨紆縈。綿聯(lián)邪亙，側(cè)直齊平”，這一類的描寫(xiě)比比皆是。其間充滿了和諧的音韻與圖像式的展現(xiàn)，將他眼中的美景細(xì)致入微地傳達(dá)給了讀者，讓我們也跟隨他游覽了一番美好的山居景色。這和仲長(zhǎng)統(tǒng)在描繪中嵌入自己對(duì)理想生活方式的展望略有不同。
陶淵明給出了另外一種回應(yīng)。他不是一個(gè)貴族式的公子，在現(xiàn)實(shí)的政治中也沒(méi)有得到價(jià)值性的回報(bào)，但他在回歸田園之際，仍舊能描繪出田園生活的美好與樂(lè)趣。在《歸去來(lái)兮辭》的開(kāi)頭，他就直言：“余家貧，耕植不足以自給。”在他艱難地勞作，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”之際，仍舊能發(fā)現(xiàn)“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的動(dòng)人場(chǎng)景，平實(shí)而樸素的生活被他描繪得格外溫馨。這里有“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”的靜觀之樂(lè)，也感發(fā)“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”的情志流淌。通過(guò)一系列勞作與美好相交織的描繪，陶淵明讓我們相信，即使保有“四體之役”的狀態(tài)，心靈也仍舊能夠感受到生命的種種美好，而獲得自在逍遙。
由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，仲長(zhǎng)統(tǒng)重視性命自然而輕視功名利祿的做法，給后世文人帶來(lái)了深刻影響。正因?yàn)樾悦鼘氋F，所以退隱不再是無(wú)奈之舉，而是某種返回天道的方式。在這種與自然交接之際，價(jià)值自然而然產(chǎn)生，不再需要外在的功名利祿去證明。謝靈運(yùn)繼承了仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)自然的贊美，盡力描摹靜觀中的山水之美;陶淵明則沿襲了仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)性命價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，在耕作中體會(huì)返歸自然的快樂(lè)。正因他們都能從參與現(xiàn)實(shí)政治的價(jià)值焦慮中解脫出來(lái)，欣悅于“有風(fēng)自南，翼彼新苗”的天地之德，才能有這“永保性命之期”“不羨帝王之門”的脫離樊籠之樂(lè)。
陳江月，清華大學(xué)中文系博士研究生。
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對(duì)于生活在漢末時(shí)期的人來(lái)說(shuō)，生命的脆弱與無(wú)常，現(xiàn)實(shí)政治的顛倒與虛妄，是極為普遍的生存體驗(yàn)。這一時(shí)期，多次的黨錮之禍，擊碎了理想的清流之聲，也帶來(lái)了許多境遇陡轉(zhuǎn)的人生遭遇，人在追求建功立業(yè)之際阻力重重，流傳聲名竟多靠傲骨而非才能。頻繁的災(zāi)異，蔓延的瘟疫，又將人時(shí)時(shí)拋到無(wú)法躲避的死亡面前，接受著面對(duì)環(huán)境變化之時(shí)唯有臣服而無(wú)反抗之力的事實(shí)。
在這個(gè)獨(dú)特的時(shí)代里，士人多有憂生之嗟。魏晉詩(shī)文體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的時(shí)代特質(zhì)，既有悲愴的慷慨之歌，在直面現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上振奮希望;也有華美的馥麗之辭，盡力描摹著生命的美好瞬間。在諸多的才子名士之中，仲長(zhǎng)統(tǒng)擁有一抹獨(dú)特的色彩，他不僅對(duì)時(shí)代之殤不以為苦，還留下了著名的《樂(lè)志論》。這體現(xiàn)了他思想中鮮明的特色，也在后世引發(fā)了諸多回響，值得細(xì)細(xì)品味。
息四體之役
仲長(zhǎng)統(tǒng)在《樂(lè)志論》中首先描繪了一種理想的隱居生活：
使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后。舟車足以代步涉之難，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無(wú)苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手?嘉時(shí)吉日，則烹羔豚以奉之。踟躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛;呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書(shū)，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物。彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)《清商》之妙曲。（《后漢書(shū)·王符王充仲長(zhǎng)統(tǒng)列傳》）
居住在遠(yuǎn)離世俗政治權(quán)力場(chǎng)域的自然之中，以一種完全符合休養(yǎng)生息的方式生活，閑時(shí)招待良朋好友，祝日敬奉祖宗神靈。平日里或在自然中嬉戲，或在房屋中休憩，或與達(dá)者論道，或以琴音自?shī)?，無(wú)一不是陶冶情志并怡然自得的狀態(tài)。
這種對(duì)隱居生活的描寫(xiě)，在思想上自有淵源。早在先秦時(shí)期，孔子便有“道不行，乘桴浮于?！钡母锌⒅赋隽恕盁o(wú)道則隱”的待時(shí)之道。崔篆在《慰志賦》中也感慨道“遂懸車以縶馬兮，絕時(shí)俗之進(jìn)取。嘆暮春之成服兮，闔衡門以埽軌。聊優(yōu)游以永日兮，守性命以盡齒。貴啟體之歸全兮，庶不忝乎先子”，希望能退隱守性。馮衍在《顯志賦》里表達(dá)了類似的歸隱思想，他在自論中談道：“年衰歲暮，悼無(wú)成功，將西田牧肥饒之野，殖生產(chǎn)，修孝道，營(yíng)宗廟，廣祭祀。然后闔門講習(xí)道德，觀覽乎孔、老之論，庶幾乎松、喬之福。上隴阪，陟高岡，游精宇宙，流目八纮。”他自以為年暮無(wú)功，故而想要?dú)w隱田園。而在田園中，既能感受到松喬之福，又能體悟到宇宙之精，足以慰志。
東漢張衡所作的《歸田賦》，對(duì)田園景色的描寫(xiě)尤其動(dòng)人：“于是仲春令月，時(shí)和氣清;原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴，交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以?shī)是?。爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長(zhǎng)流。觸矢而斃，貪餌吞鉤?！彼枥L了一幅生機(jī)勃勃的田園景象，這其中既有萬(wàn)物生靈，也有游玩之樂(lè)，與仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)田園生活的描繪已經(jīng)十分類似，都交織著自然與自身的情志。
上述諸位士人，并非是出自對(duì)田園生活的熱愛(ài)而選擇歸隱，而是因“道不行”而做出的無(wú)奈選擇。崔篆自悼于“受莽偽寵”的經(jīng)歷;馮衍不得已閉門自保;張衡相對(duì)積極，卻也有“游都邑以永久，無(wú)明略以佐時(shí)”的自愧之辭。他們都是在建功立業(yè)不成的情況下，才將視角轉(zhuǎn)向田園，以田園之樂(lè)來(lái)?yè)嵛啃木w，緩解無(wú)法為現(xiàn)實(shí)政治做出實(shí)際貢獻(xiàn)的痛苦。
仲長(zhǎng)統(tǒng)卻不一樣，根據(jù)《后漢書(shū)》的記載，他本來(lái)就有“狂生”之名，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治參與興趣不高：“常以為凡游帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自?shī)?。欲卜居清曠，以?lè)其志?！彼麖母旧戏裾J(rèn)了參與現(xiàn)實(shí)政治的意義，認(rèn)為這不過(guò)是求名的手段，而名聲本就是虛妄之物，在短暫的人生中，應(yīng)該要盡情取悅自己。正因如此，他對(duì)田園生活的描寫(xiě)，絲毫不帶自憐身世的情志之嘆，而是用飽含審美愉悅的心情，贊美歸隱生活的自在優(yōu)游。相比于上述士人的掙扎，仲長(zhǎng)統(tǒng)顯得輕松而篤定。他以愉悅的筆觸，將歸隱生活的樂(lè)趣描繪得十分詳盡，引人入勝。
永保性命之期
實(shí)際上，仲長(zhǎng)統(tǒng)的這種自在狀態(tài)，和他重視生命的價(jià)值觀念有關(guān)。他在《樂(lè)志論》結(jié)尾處談道：“逍遙一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉！”在建功立業(yè)和逍遙自得之間，他堅(jiān)定地選擇了后者。他認(rèn)為前者只會(huì)帶來(lái)無(wú)盡的煩惱，以及不可能實(shí)現(xiàn)的虛妄執(zhí)著;后者卻能讓性命復(fù)歸自然，得以保全自身，增加生命的長(zhǎng)度和本身的質(zhì)量。
他這種重生的心態(tài)在漢代十分普遍，漢代士人對(duì)長(zhǎng)壽說(shuō)持有普遍接受的態(tài)度。仲長(zhǎng)統(tǒng)在《樂(lè)志論》里談到的“呼吸精和，求至人之仿佛”，便是一種當(dāng)時(shí)流行的吐納之法。因?yàn)闈h代人沒(méi)有普遍接觸到后來(lái)的佛教輪回觀念，他們克服對(duì)死亡的恐懼，多以求得長(zhǎng)生、復(fù)歸自然為努力方向。仲長(zhǎng)統(tǒng)便接受了這樣的價(jià)值觀念，并且堅(jiān)定不移地實(shí)施著。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中建功立業(yè)所求得的名聲，固然并非如金石一般永存，但也自有其意義。徹底放棄進(jìn)入現(xiàn)實(shí)政治的努力，轉(zhuǎn)而求得生命長(zhǎng)度的保全，背后隱含的，是對(duì)求名不朽這種價(jià)值觀的徹底否定，而代之以性命至上的觀念。
通過(guò)建功立業(yè)來(lái)立身?yè)P(yáng)名的觀念，來(lái)自于先秦“三不朽”之說(shuō)。《左傳·襄公二十四年》中提到：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！睙o(wú)論是立德、立功，還是立言，都是士人用以確定自身價(jià)值，并使得自己的性命以名聲來(lái)延續(xù)的方式。這種以建立功業(yè)為手段，以追求后世聲名為目的的心態(tài)，在漢代長(zhǎng)時(shí)間激勵(lì)著士人努力奮進(jìn)。
直到仲長(zhǎng)統(tǒng)的時(shí)代，曹丕仍在《典論·論文》中以“文章不朽”而“聲名自傳于后”來(lái)鼓舞文人自立自強(qiáng)。但仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)此種思路不以為然，他毫不留情地指出名聲的虛妄，將視角牢牢錨定在短暫人生的快樂(lè)之中。怡情養(yǎng)性，吐納養(yǎng)精，用一種符合天道的方式生活，才是他認(rèn)為最高的價(jià)值。他對(duì)田園生活的細(xì)致描寫(xiě)，正是為了解構(gòu)在現(xiàn)實(shí)中辛苦造作的虛妄。對(duì)他而言，生命本就短暫而脆弱，這是無(wú)須去對(duì)抗的事實(shí)。而我們要做的，只是盡可能地延長(zhǎng)和充實(shí)這來(lái)之不易的一生，在天道的指導(dǎo)下，與自然愉快偕游。
但值得注意的是，仲長(zhǎng)統(tǒng)理想中的生活方式，和物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分。這種隱居是能夠“舟車代步”，而無(wú)須“四體之役”的。也就是說(shuō)，不會(huì)被生存本身煩擾。由此，也不需要進(jìn)入世俗的權(quán)力政治中，去換得維系生存的物質(zhì)條件。不論現(xiàn)實(shí)是他是否擁有較好的物質(zhì)基礎(chǔ)，起碼在他的觀念里，保身全性的重要條件，便是不被生存焦慮驅(qū)使。維持一種與天道自然相聯(lián)系的生活，并不意味著就要親自躬耕于田野，重要的是，要和現(xiàn)實(shí)的政治保持距離，讓自己的內(nèi)心在天道自然間遨游。
不羨帝王之門
仲長(zhǎng)統(tǒng)的這種思想，在貴族興盛的魏晉南北朝時(shí)期引發(fā)了回響。世族出身的文壇領(lǐng)袖謝靈運(yùn)，便撰《山居賦》以回應(yīng)當(dāng)年仲長(zhǎng)統(tǒng)描繪的理想。不同的是，謝靈運(yùn)對(duì)景物的描寫(xiě)更加細(xì)膩，姿態(tài)也更加從容，“抱疾就閑，順從性情，敢率所樂(lè)，而以作賦”。在疾病之中，仍舊能保有欣賞的姿態(tài)，“選自然之神麗，盡高棲之意得”，對(duì)所見(jiàn)景色進(jìn)行了極度細(xì)致的描寫(xiě)，體現(xiàn)出非常高的審美水平。謝靈運(yùn)在描繪的時(shí)候，基本上是以一種旁觀者的欣賞姿態(tài)，如“其居也，左湖右江，往渚還汀。面山背阜，東阻西傾。抱含吸吐，款跨紆縈。綿聯(lián)邪亙，側(cè)直齊平”，這一類的描寫(xiě)比比皆是。其間充滿了和諧的音韻與圖像式的展現(xiàn)，將他眼中的美景細(xì)致入微地傳達(dá)給了讀者，讓我們也跟隨他游覽了一番美好的山居景色。這和仲長(zhǎng)統(tǒng)在描繪中嵌入自己對(duì)理想生活方式的展望略有不同。
陶淵明給出了另外一種回應(yīng)。他不是一個(gè)貴族式的公子，在現(xiàn)實(shí)的政治中也沒(méi)有得到價(jià)值性的回報(bào)，但他在回歸田園之際，仍舊能描繪出田園生活的美好與樂(lè)趣。在《歸去來(lái)兮辭》的開(kāi)頭，他就直言：“余家貧，耕植不足以自給。”在他艱難地勞作，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”之際，仍舊能發(fā)現(xiàn)“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的動(dòng)人場(chǎng)景，平實(shí)而樸素的生活被他描繪得格外溫馨。這里有“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”的靜觀之樂(lè)，也感發(fā)“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”的情志流淌。通過(guò)一系列勞作與美好相交織的描繪，陶淵明讓我們相信，即使保有“四體之役”的狀態(tài)，心靈也仍舊能夠感受到生命的種種美好，而獲得自在逍遙。
由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，仲長(zhǎng)統(tǒng)重視性命自然而輕視功名利祿的做法，給后世文人帶來(lái)了深刻影響。正因?yàn)樾悦鼘氋F，所以退隱不再是無(wú)奈之舉，而是某種返回天道的方式。在這種與自然交接之際，價(jià)值自然而然產(chǎn)生，不再需要外在的功名利祿去證明。謝靈運(yùn)繼承了仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)自然的贊美，盡力描摹靜觀中的山水之美;陶淵明則沿襲了仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)性命價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，在耕作中體會(huì)返歸自然的快樂(lè)。正因他們都能從參與現(xiàn)實(shí)政治的價(jià)值焦慮中解脫出來(lái)，欣悅于“有風(fēng)自南，翼彼新苗”的天地之德，才能有這“永保性命之期”“不羨帝王之門”的脫離樊籠之樂(lè)。
陳江月，清華大學(xué)中文系博士研究生。
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