“我”的力量很大

華老邪

不要為過去所限，不要害怕被人討厭，不要深陷對未來的執(zhí)念，只要鼓起勇氣，每一個人隨時都可以獲得幸福。一個人的力量很大，“我”的力量很大。

這是一本極有可能改變讀者人生觀的書。一個被家人否定、陷入自卑和困惑中的青年，與一位哲人展開了五天的對話，話題涉及自卑、自由、勇氣、幸福、人生意義等多個方面。通過這種對談，哲人將自己所信奉的“阿德勒哲學(xué)”以一種恰到好處的方式呈現(xiàn)出來。這種區(qū)別于弗洛伊德心理學(xué)的“另一種哲學(xué)”，因其“反常識”的觀點(diǎn)，如同一瓶烈性酒，給青年帶來了極大的沖擊與震撼。

當(dāng)青年把自己的心結(jié)一一道來，讀著這番對話的我們，會驚覺自己也是那一個“青年”。隨著對話的展開和深入，青年對哲人的觀點(diǎn)由最初的否定到中途的將信將疑，再到最后由衷的感嘆與信服，一種嶄新的人生觀被樹立起來。和哲人離別的那一刻，青年深吸了一口氣，情不自禁地說道：“世界很簡單，人生也是一樣！”

妙不可言的對話體

對話體是一種極其“親民”的文本敘述方式。借助高質(zhì)量的對談，它能將思維的過程很好地展現(xiàn)出來，使思想激蕩于一問一答之間，讓讀者如同欣賞一場高手的對決，得到更為深刻的啟迪。無論中國還是西方，很多經(jīng)典都采用了對話體的方式。如柏拉圖的《大希庇阿斯篇》，借哲人蘇格拉底和詭辯家希庇阿斯的對話，開啟了對美的本質(zhì)的追問，成為歷史上第一篇美學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)。中國的《論語》《黃帝內(nèi)經(jīng)》及很多佛教經(jīng)典，也是用對話體寫就，讀來“如師在側(cè)、如友在臨”，往往能引起讀者更多的共鳴。

然而，對話體讀來容易寫來難。作者不能直白地羅列結(jié)論，而是要在對話中慢慢地展現(xiàn)思維的過程，揭示思想的力量，并使讀者產(chǎn)生親身參與對話的代入感。在《被討厭的勇氣》中，青年首先向哲人拋出了這樣的觀點(diǎn)：人即使想要改變也無法改變，過去的創(chuàng)傷決定了現(xiàn)在的結(jié)果。哲人分析道，正是因為有了“不想改變”這個目的，才會制造出這種不安的情緒。這種解釋正好反映了阿德勒的“目的論”與弗洛伊德的“原因論”的根本區(qū)別。面對這樣的回答，青年顯然覺得不可思議，并用自己在咖啡店對服務(wù)員發(fā)怒的行為來反駁。哲人說，青年并不是因為服務(wù)員的過失而憤怒，而是為了達(dá)到震懾服務(wù)員的目的才制造了憤怒的情緒，因為即使不是大聲呵斥而是講道理的話，服務(wù)員也會誠懇地道歉并采取措施，所以大聲呵斥其實(shí)只是以一種更快捷的方式使對方屈服而已。哲人因此告誡青年：如果我們一直依賴原因論，就會永遠(yuǎn)止步不前;決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。

當(dāng)哲人抽絲剝繭般指出青年的心癥，我們便能在這種問答中自然而然形成一種體悟。以此反觀自己，我們何嘗不是為了使對方屈就而陷入情緒的魔咒？我們總是為自己的憤怒尋找各種理由，是他惹了我，是他不講理，是他不好好學(xué)習(xí)……然而阿德勒告訴我們，決定我們憤怒的不是過去發(fā)生的事，而是未來要達(dá)到的目的，我們之所以控制不了憤怒的情緒，不過是證明了我們在一些棘手難題面前的無能為力而已。那些總是以過去的事件為現(xiàn)在的行為開脫的人，永遠(yuǎn)無法改變自身。只有意識到，現(xiàn)在的狀態(tài)取決于我們賦予過去的事件的意義，也就是說關(guān)鍵不在于“發(fā)生了什么”，而在于“如何詮釋”時，我們才可獲得改變，并在此基礎(chǔ)上獲得幸福。

勇氣的心理學(xué)

在生活富足的年代，自我成長的痛苦遠(yuǎn)大于生存的痛苦。哲人和青年談到的很多案例都具有現(xiàn)實(shí)普適性，對于當(dāng)下沉浸于賽博空間的我們是一種及時而深刻的警醒。生活中很多的束縛，表面看是時間、金錢、人際關(guān)系的因素，其實(shí)最根本的還是心靈的束縛。阿德勒的哲學(xué)是關(guān)于勇氣的心理學(xué)，它試圖幫助我們重拾勇氣，從人生的三重枷鎖中解放出來。

首先，要從對“過去”的怨念中解放出來。與主張心靈創(chuàng)傷學(xué)說的主流心理學(xué)不同，阿德勒認(rèn)為最重要的不是過去給予了我們什么，而是我們?nèi)绾稳タ创屠帽唤o予的東西。如果一味沉溺于“過去”所帶來的創(chuàng)傷，則極易陷入“決定論”的泥沼，為自己的墮落尋找各種理由。在這種情況下，所謂的“不幸”其實(shí)就是自己親手選擇的結(jié)果，因為這“不幸”對于自身而言成為了一種“有好處”的東西，可以為自己當(dāng)下的落魄而開脫。哲人告訴青年：“你之所以無法改變，是因為自己下了‘不改變的決心?！倍遥@一切的癥結(jié)在于缺乏“勇氣”，只要樹立起“我有能力”的意識，就可以隨時改變自己。

其次，要從“人際關(guān)系”的煩惱中解放出來。書中的青年和現(xiàn)實(shí)中很多人一樣，內(nèi)心非常自卑，害怕被人討厭，害怕在人際關(guān)系中受傷。哲人告訴他，自卑感是一種正常的對成長的刺激，但是如果把自卑感當(dāng)做某種借口使用的話，就成了“自卑情結(jié)”。擁有自卑情結(jié)的人，總是把他人當(dāng)成具有競爭關(guān)系的敵人，因此不可能擺脫人際關(guān)系的困擾。“健全的自卑感不是來自與別人的比較，而是來自與‘理想的自己的比較”，如果能夠積極看待與他人的差異，能夠體會到人人都是我的伙伴，那么世界就是一個安全舒適的地方。阿德勒認(rèn)為，一切人際關(guān)系的矛盾都起因于對他人的課題妄加干涉，我們要嘗試“課題分離”，并最終和他人形成“共同體感覺”，進(jìn)行他者貢獻(xiàn)，體會自我價值，而這自我價值就是獲得勇氣的源泉。

最后，要從對“未來”的執(zhí)念中解放出來。很多人習(xí)慣計劃性的人生，這是成功學(xué)所倡導(dǎo)的主流生活方式。但是阿德勒認(rèn)為，這種生活方式很可能導(dǎo)致一種心理暗示——在目標(biāo)未實(shí)現(xiàn)之前，我的人生是不完整的。阿德勒把這種要達(dá)到目的的人生稱為“潛在性人生”，而把每一個瞬間都像不停旋轉(zhuǎn)起舞的人生稱為“現(xiàn)實(shí)性人生”，前者是結(jié)果思維，后者是過程思維。以登山為例，如果沒能登頂，以“潛在性人生”的視角看，登山活動就是失敗的，但以“現(xiàn)實(shí)性人生”的視角看，登山本身就是目的， 最終能否登頂都沒有關(guān)系?！艾F(xiàn)實(shí)性人生”并非讓自己恣意妄為，而是希望認(rèn)真過好此時此刻，讓自己的人生隨時處于自足圓滿的完結(jié)狀態(tài)。

讀完此書，仍回味久遠(yuǎn)。哲人的話語充滿著直擊人心的力量，將我們從自己所選擇的“不幸”中拯救出來。不要為過去所限，不要害怕被人討厭，不要深陷對未來的執(zhí)念，只要鼓起勇氣，每一個人隨時都可以獲得幸福。一個人的力量很大，“我”的力量很大。