袁一雪

提到《山海經(jīng)》，大多數(shù)人對(duì)它的印象是記錄奇山異水和珍禽異獸的書籍，書中描繪的地理、民族、物產(chǎn)、生物、植物等，與今天人們所看所知的，有些能對(duì)得上號(hào)，有些則完全不同。

在研究者眼中，尋找《山海經(jīng)》描繪的場(chǎng)景是他們的研究工作之一;而對(duì)同樣研究《山海經(jīng)》的廈門大學(xué)人文學(xué)院、國(guó)學(xué)研究院教授汪曉云來說，場(chǎng)景與故事不足為奇，《山海經(jīng)》背后隱藏的“秘密”才是最值得研究的。她探秘《山海經(jīng)》的新著是《一本萬(wàn)殊：〈海山經(jīng)〉文化尋蹤》。

1.端倪初現(xiàn)

“寫作這本書，是因?yàn)槲覠o意中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代‘圣經(jīng)是中國(guó)文化的源頭，沿著這一源頭又發(fā)現(xiàn)一百年來中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了種種誤解，因此就想以‘圣經(jīng)為起點(diǎn)為中國(guó)文化正本清源?！蓖魰栽圃诮邮懿稍L時(shí)表示。

事實(shí)上，汪曉云最初并未意識(shí)到中國(guó)古代有“圣經(jīng)”?！拔易钤缡前l(fā)現(xiàn)古代學(xué)者都在以各種方式揭示《山海經(jīng)》被刪改、曲解，但為什么被刪改、又是如何被刪改，都讓我十分好奇?！蓖魰栽平忉屨f。

在找尋原因的過程中，汪曉云發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》注者郭璞曾提到“非天下之至通，難與言山海之義”?！斑@句話提醒我，《山海經(jīng)》中的‘山與‘海并非現(xiàn)代自然物理意義中的山和海，而蘊(yùn)含陰陽(yáng)之意?！蓖魰栽普f，氣以寓道，陰陽(yáng)爭(zhēng)氣寓天人爭(zhēng)道是中國(guó)古代訓(xùn)詁學(xué)的秘鑰。“山”在“?！鼻盀榉鲫?yáng)抑陰，寓尊君抑臣，而“?！痹凇吧健鼻皠t相反。

弄清“山”“海”二字的關(guān)系后，汪曉云又在“五藏山經(jīng)”的表述方法中找到端倪：《山海經(jīng)》不稱“五山經(jīng)”而稱“五藏山經(jīng)”;《漢書》與《論衡》則不言《山海經(jīng)》而只言《山經(jīng)》《山書》;《周易》又有“連山”“歸藏”之說;《史記》中也有“藏諸名山，副在中京”……“這些都是在有意揭示‘山顯‘海藏?！蓖魰栽普f。

其實(shí)，中國(guó)古代“經(jīng)”的本義并不是今天理解的文字表達(dá)的經(jīng)典。在《說文解字》中，“經(jīng)”解釋為“?！?，“?！逼鋵?shí)是常理、常法、常言，故為“經(jīng)常”。

而且，中國(guó)古代“圣”的本義并非“圣人”。《說文解字》言“聖，通也，從耳，呈聲”?！奥}”強(qiáng)調(diào)的“從耳”“聞聲知情”實(shí)即“口耳相傳”?！翱诙鄠鳌睘槊癖姳磉_(dá)方式，與“書之竹帛”的官方文字表達(dá)方式相對(duì)，“聖”寫為“口耳”在“王”之上，即因“圣經(jīng)”為民在王之上、民為君立法。

“但是，《海山經(jīng)》從文字出現(xiàn)之始就被改頭換面為《山海經(jīng)》，因此，《山海經(jīng)》就成為文本意義上的‘一本正經(jīng)?！蓖魰栽普f。

2.尋找突破口

“關(guān)于《山海經(jīng)》與《海山經(jīng)》的關(guān)系，在今天看來似乎是最難以解釋的問題，因?yàn)閺臎]有人聽說過《海山經(jīng)》。”汪曉云直言。為了追尋《海山經(jīng)》的蹤跡，汪曉云遍閱文獻(xiàn)典籍、遍訪名勝古跡?！霸谖墨I(xiàn)典籍中，《山海經(jīng)》常常與一本稱謂特殊的書相提并論，這本與《山海經(jīng)》相提并論卻不斷變換名稱的書，其實(shí)正是‘圣經(jīng)《海山經(jīng)》之托名?！?/p>

例如，古籍中多以“海運(yùn)”“海防”“海禁”“海事”“海錯(cuò)”等隱言防止一切反動(dòng)書籍、言論。中國(guó)古代文化現(xiàn)象則以種種方式隱言“?！睘榈乐磁c經(jīng)之源。汪曉云舉例說，北京法海寺經(jīng)幢、法源寺“法海真源”即隱言“?！彼ⅰ疤斓馈薄笆ソ?jīng)”為“真經(jīng)”“真源”。與之相反的是，“鎮(zhèn)?！薄岸ê！薄巴毯！钡任幕F(xiàn)象則隱言《山海經(jīng)》取代《海山經(jīng)》、官方“圣經(jīng)”取代民間“圣經(jīng)”。

“現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)于中國(guó)古代‘圣經(jīng)的疑惑可能沒有對(duì)于《海山經(jīng)》的疑惑多，因?yàn)榍罢哂邪准埡谧峙c石刻碑銘作證，誰(shuí)都可以看到;而《海山經(jīng)》卻沒有具體的文本，要讓人相信就更加困難?！蓖魰栽普f。

2014年，汪曉云曾經(jīng)出版過《一本正“經(jīng)”：隱秘的漢語(yǔ)圣經(jīng)〈海山經(jīng)〉》，但她發(fā)現(xiàn)這樣寫還不夠?！拔疫€要從‘圣經(jīng)本身出發(fā)，研究其來龍去脈”，于是，她開始整理文獻(xiàn)典籍的相關(guān)表述。在分析古代話語(yǔ)時(shí)，汪曉云發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍處處都是對(duì)文化現(xiàn)象的解釋，而中國(guó)古代文化現(xiàn)象也處處都是對(duì)文獻(xiàn)典籍的解釋。于是，她開始了走遍中國(guó)式的田野調(diào)查，為中國(guó)古代“圣經(jīng)”進(jìn)行文化尋蹤，同時(shí)也開啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體研究。

3.上下求索

在追蹤《海山經(jīng)》的過程中，她自認(rèn)是踽踽獨(dú)行者，遇到的最大困難是當(dāng)前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的誤解?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)統(tǒng)一的整體，但今天的學(xué)科體系卻將其肢解得支離破碎。僅以《山海經(jīng)》而言，不在中國(guó)古代文化整體中研究《山海經(jīng)》，是無法真正讀懂《山海經(jīng)》的。但是在現(xiàn)代學(xué)科體系中，《山海經(jīng)》并不登大雅之堂。你不能指望一個(gè)沒有研究《山海經(jīng)》與中國(guó)文化整體的人讀懂你研究的《山海經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化。此外，中國(guó)古代話語(yǔ)意義與今天話語(yǔ)意義不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以被誤解，是因?yàn)閷W(xué)者以今日語(yǔ)言文字的意義去理解古代語(yǔ)言文字的意義?！蓖魰栽铺寡浴?/p>

除了誤解，汪曉云在野外調(diào)查時(shí)，經(jīng)歷的跋山涉水和忍饑挨餓對(duì)她來說是家常便飯，最艱難的是患有嚴(yán)重恐高癥的她，毅然攀上懸空寺、麥積山、武夷山狐貍洞等地。令汪曉云感到欣慰的是，2015年，與她素不相識(shí)的上海政法學(xué)院終身教授倪正茂無意中看到她的《一本正“經(jīng)”》后，閱讀了相關(guān)的系列研究，并寫了封熱情洋溢的郵件給她，鼓勵(lì)她堅(jiān)持自己的研究。“老一輩學(xué)者的肯定給了我繼續(xù)前行的動(dòng)力?！蓖魰栽普f。

在這本書中，汪曉云最滿意的部分是對(duì)《山海經(jīng)》的文化尋蹤與分析?！耙?yàn)槲覀儚倪@里可以見證中國(guó)古代文化是統(tǒng)一的整體，雖包羅萬(wàn)象但萬(wàn)變不離其宗，也就是‘一本萬(wàn)殊。與此同時(shí)，讀者也可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以博大精深，是因?yàn)橐蚝笕私沂局袊?guó)古代文化的奧秘，打開中國(guó)文化奧秘的秘鑰就是‘陰陽(yáng)五行‘以氣寓道?！?/p>