郜晶晶 王利

摘 要：受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，國(guó)際關(guān)系日益復(fù)雜，各國(guó)間的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)而采取意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的方式。路易·阿爾都塞在借鑒馬克思的觀念上層建筑的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論。該理論不同于暴力性的國(guó)家機(jī)器理論，具有“造血”和“馴服”功能，通過(guò)家庭、宗教和學(xué)習(xí)發(fā)揮作用。其主要目的仍是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，進(jìn)行資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。具有一定的合理性，為我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞; 意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器; 功能; 啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：B565.4? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2020）10-176-002

法國(guó)哲學(xué)家特拉西最早提出義為“觀念體系”的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)，馬克思將其與統(tǒng)治階級(jí)相結(jié)合，分析統(tǒng)治階級(jí)的意志，即起支配作用的意識(shí)形態(tài)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家曼海姆進(jìn)一步提出并說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)無(wú)意識(shí)性。阿爾都塞基于馬克思和曼海姆的思想，將意識(shí)形態(tài)的概念繼續(xù)推進(jìn)，并提出了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的概念。

一、阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的提出

（一）時(shí)代背景

1920年，法國(guó)共產(chǎn)黨加入了共產(chǎn)國(guó)際組織，一味追隨共產(chǎn)國(guó)際的腳步，極力宣傳斯大林主義，沒(méi)有自己的理論創(chuàng)新。阿爾都塞作為其中的一員，難以接受在法國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)盛行的教條主義和人道主義的馬克思主義。此外，由于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命取得了勝利，法國(guó)知識(shí)分子滿(mǎn)足于自己在社會(huì)中的較高地位，紛紛參加政治，卻忽視了發(fā)展馬克思主義理論的一個(gè)關(guān)鍵因素，即：要到工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)中去。使得他們與工人階級(jí)日漸疏遠(yuǎn)，從而影響了馬克思主義理論的進(jìn)步和發(fā)展。

（二）理論來(lái)源

法國(guó)哲學(xué)家特拉西最早提出了義為“觀念體系”的“意識(shí)形態(tài)”概念。馬克思則將它融于階級(jí)分析中，揭露其背后所隱藏的統(tǒng)治階級(jí)意志，即在個(gè)人或集團(tuán)的心理起支配作用的觀念體系[1]。阿爾都塞在馬克思的思想上，對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋?zhuān)煌隈R克思的國(guó)家只是國(guó)家機(jī)器，是采取鎮(zhèn)壓、干預(yù)手段維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的觀點(diǎn)。他認(rèn)為這絕不是全部的事實(shí)。由此，阿爾都塞將國(guó)家機(jī)器的概念和意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，提出了自己的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的概念，這與馬克思的鎮(zhèn)壓、干預(yù)性的國(guó)家機(jī)器概念相對(duì)立，揭示了意識(shí)形態(tài)具有的國(guó)家機(jī)器職能。

二、阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的理解

（一）意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的涵義

“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”是阿爾都塞創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，他借助于葛蘭西的“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”深化了馬克思的國(guó)家機(jī)器概念，并且汲取了拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)中的鏡像結(jié)構(gòu)理論，由此把描述性的理論補(bǔ)充完整創(chuàng)造出系統(tǒng)化的新理論[2]。在這個(gè)理論中，阿爾都塞著重強(qiáng)調(diào)要區(qū)分意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器與馬克思所提出的鎮(zhèn)壓、干預(yù)性質(zhì)的國(guó)家機(jī)器，這是兩個(gè)截然不同的概念。

阿爾都塞所認(rèn)為的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器主要包括一些專(zhuān)業(yè)化的機(jī)構(gòu)組織。例如：法律、宗教、政治制度、黨派組織以及教育、體育等。這些意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器雖然屬于不同的領(lǐng)域，但都具有相同的目的，即資本主義剝削關(guān)系的再生產(chǎn)。因此，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的核心或本質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，亦即資本主義剝削關(guān)系的再生產(chǎn)，不同的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器只不過(guò)是利用與其自身相適應(yīng)的方式體現(xiàn)這一本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)這個(gè)單一目的[3]。

（二）意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的功能

1.“造血”功能——意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性。生產(chǎn)力再生產(chǎn)中最基礎(chǔ)的和重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，也是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器再生產(chǎn)順利實(shí)施的重要因素。這里所說(shuō)的勞動(dòng)力的再生產(chǎn)主要包含兩層含義，一是量的再生產(chǎn)，二是質(zhì)的再生產(chǎn)，換句話(huà)說(shuō)就是我們所說(shuō)的勞動(dòng)技能的再生產(chǎn)。在阿爾都塞的理論當(dāng)中，勞動(dòng)力技能的獲得除了在生產(chǎn)過(guò)程本身當(dāng)中進(jìn)行再生產(chǎn)，更多的是在生產(chǎn)外部的場(chǎng)所取得[4]。例如，學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)校教給學(xué)生相應(yīng)的勞動(dòng)技能、提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和職業(yè)能力。此時(shí)，學(xué)校屬于一種國(guó)家機(jī)器，起著傳輸統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要作用，其最主要的目的并非提高學(xué)生的勞動(dòng)技能和知識(shí)水平，而是要在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)勞動(dòng)力之間的不斷傳播和擴(kuò)散，再生產(chǎn)出有利于統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)久統(tǒng)治且勞動(dòng)力在潛移默化中認(rèn)同服從的制度措施。

2.“馴服”功能——意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性。這里所說(shuō)的馴服，并非字面意義上的馴服，它采用非暴力的、意識(shí)形態(tài)化的形式，使人們不斷受到影響，從而在不知不覺(jué)中服從統(tǒng)治。例如，人們?cè)趯W(xué)?；蛘呱鐣?huì)中掌握一定的知識(shí)和勞動(dòng)技能，目的是為了能夠找到一份適合自己的、基本滿(mǎn)意的工作。如果這個(gè)目的達(dá)成，人們將非常高興。但在工作的過(guò)程中，人們必須遵守一定的道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的職業(yè)操守等，此時(shí)，人們自覺(jué)并樂(lè)意接受這種規(guī)定，卻沒(méi)有意識(shí)到這其實(shí)是統(tǒng)治階級(jí)為我們灌輸?shù)囊庾R(shí)形態(tài)，其目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)我們的統(tǒng)治。人們?cè)跓o(wú)形中被“馴服”了。

（三）意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器發(fā)揮作用的形式

從小時(shí)候接受教育，到長(zhǎng)大后進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人們主觀的認(rèn)為一切活動(dòng)都是在遵循自身意愿的前提下進(jìn)行著的，而實(shí)際上卻受著意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的操控。為了解釋意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器如何對(duì)主體行動(dòng)產(chǎn)生影響，以及如何維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，阿爾都塞分別對(duì)家庭、宗教、學(xué)校三個(gè)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器進(jìn)行了分析。

1.通過(guò)家庭教育發(fā)揮作用。每個(gè)人從出生開(kāi)始，首先接觸的就是家庭這個(gè)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。父母作為孩子的啟蒙老師，承擔(dān)著教育孩子道德規(guī)范、培養(yǎng)孩子社會(huì)認(rèn)知的重要作用。父母作為意識(shí)形態(tài)的傳授者，實(shí)際上已經(jīng)是被意識(shí)形態(tài)所建構(gòu)的主體，因?yàn)樗麄円彩菑暮⑼瘯r(shí)期走過(guò)來(lái)的。所以，父母在教育孩子的過(guò)程中，會(huì)不自覺(jué)地將所教育的內(nèi)容，例如道德規(guī)范，以一種意識(shí)的形式傳遞給孩子。由于孩子尚未形成獨(dú)立的自我意識(shí)，所以他們并未察覺(jué)到這種潛移默化的意識(shí)形態(tài)。等到成年后，雖然有了自由的意志，但是意識(shí)形態(tài)最初的影響早已在孩童時(shí)期就種在了他們的心里。甚至在尚未出生前，人們就已經(jīng)受到了家庭意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的影響。在孕育時(shí)期，孩子便被要求遵從特定的家庭意識(shí)形態(tài)，這就好比現(xiàn)在的胎教，孩子必須遵從父母的意愿，在父母的期望中成長(zhǎng)。

2.通過(guò)宗教傳播發(fā)揮作用。宗教發(fā)揮作用主要是在前資本主義歷史時(shí)期。當(dāng)時(shí)的歐洲，教會(huì)承擔(dān)著文化、傳播、教育等意識(shí)形態(tài)功能。宗教通過(guò)廣泛傳播，深深植根在人們的意識(shí)當(dāng)中，政治的功能反而被弱化。這就導(dǎo)致了反對(duì)宗教的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。例如法國(guó)大革命，沉重打擊了教會(huì)的勢(shì)力，使得宗教失去了在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中的統(tǒng)治地位。但在這個(gè)過(guò)程中，教會(huì)并沒(méi)有因此而消失，它作為人們精神生活必不可少的一部分而被保留了下來(lái)。

3.通過(guò)學(xué)校教育發(fā)揮作用。學(xué)校教育發(fā)揮作用主要是從后資本主義歷史時(shí)期開(kāi)始的。這個(gè)時(shí)期，宗教遭到反對(duì)，學(xué)校成為新的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，占據(jù)統(tǒng)治地位。每個(gè)人勞動(dòng)技能、知識(shí)水平、道德規(guī)范的獲得，主要是通過(guò)學(xué)校教育。教師發(fā)揮著十分重要的作用，這也使得教師成為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的有效代表，他們從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)自己的工作，從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)生活，于是在學(xué)校也必然將這些他們所不懷疑的內(nèi)容傳授給學(xué)生[5]。學(xué)生作為受教育者，在受教育的過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成了自身所屬的社會(huì)角色應(yīng)該要臣服的意識(shí)形態(tài)思想，從而心甘情愿的為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，完成資本主義的再生產(chǎn)。

（四）與馬克思的國(guó)家機(jī)器理論的區(qū)別

機(jī)構(gòu)數(shù)量上的不同。馬克思的國(guó)家機(jī)器理論強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是鎮(zhèn)壓性的國(guó)家機(jī)器理論，這在一般情況下只有一個(gè)，具有整體性，完全服從統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。而意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器有許多，對(duì)此，阿爾都塞還對(duì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器進(jìn)行了分類(lèi)以及詳細(xì)闡述，根據(jù)其各自發(fā)揮作用的方式類(lèi)別分為：學(xué)校、宗教、家庭、法律的、政治的、文化的等八種類(lèi)型[6]。他們之間是相對(duì)獨(dú)立的，具有多樣性。

歸屬領(lǐng)域上的不同。阿爾都塞曾在文中寫(xiě)過(guò)：大部分與上層建筑有關(guān)的機(jī)構(gòu)，都具有私人性。因此，根據(jù)阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的分類(lèi)可以判斷出，它們屬于私人領(lǐng)域，并以“意識(shí)形態(tài)”方式發(fā)揮著作用。而馬克思的鎮(zhèn)壓性的國(guó)家機(jī)器，是強(qiáng)制性的服從于統(tǒng)治階級(jí)的，具有統(tǒng)一性，屬于公共領(lǐng)域。

實(shí)施方式上的不同。強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器主要采取暴力、壓制的手段來(lái)保證統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威。而意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是通過(guò)潛移默化、灌輸?shù)姆绞?，讓人們自覺(jué)地接受統(tǒng)治，它是以一種溫和的方式來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的。強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器必須為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器提供政治條件的保障，強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器要運(yùn)用“鎮(zhèn)壓”為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器運(yùn)行創(chuàng)設(shè)政治條件[7]。

三、阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的啟示

阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論可以說(shuō)是對(duì)馬克思國(guó)家機(jī)器理論的發(fā)展，這一理論使意識(shí)形態(tài)理論更加寬泛，批判了資產(chǎn)階級(jí)的暴力、剝削手段，使我們以一種全新的視角重新認(rèn)識(shí)資本主義。但是，他認(rèn)為培養(yǎng)勞動(dòng)者的技能、使勞動(dòng)者臣服統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，主要是通過(guò)學(xué)校教育完成的，這種觀點(diǎn)存在一定的片面性。在阿爾都塞的邏輯下，個(gè)體儼然已成為被意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行建構(gòu)的同一化的主體，這就忽視了個(gè)體的差異性、主觀能動(dòng)性從而也弱化了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)[8]。因此，我們必須認(rèn)真分析，并與我國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，找出適合我國(guó)的發(fā)展方式。

（一）重視家庭在意識(shí)形態(tài)傳播中的作用

我國(guó)當(dāng)前家庭教育存在的一個(gè)最大問(wèn)題就是孩子大多數(shù)都是托付老人在照料，父母在家庭教育當(dāng)中只是扮演了一個(gè)輔助的角色[9]。因此，加強(qiáng)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，首先要抓好家庭教育。要增強(qiáng)父母的責(zé)任意識(shí)，重視孩子的身心成長(zhǎng)，在孩子身上要投入足夠的時(shí)間和精力。改變老人的落后思想觀念，避免對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)。同時(shí)，父母也要不斷學(xué)習(xí)，提高自身知識(shí)水平和認(rèn)知能力，幫助孩子樹(shù)立正確的馬克思主義人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

（二）重視學(xué)校在意識(shí)形態(tài)傳播中的作用

阿爾都塞指出，學(xué)校在傳播國(guó)家意識(shí)形態(tài)思想途徑的重要作用，所以，在社會(huì)主義發(fā)展中要把握對(duì)學(xué)校風(fēng)向的領(lǐng)導(dǎo)，充分利用學(xué)校的特殊職能，傳播馬克思主義的科學(xué)世界觀，培育建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的人才[10]。學(xué)校教育是每個(gè)人成年之前都要經(jīng)歷的義務(wù)教育。這個(gè)階段也是一個(gè)人三觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。勞動(dòng)技能的獲得、意識(shí)形態(tài)的教育也來(lái)自學(xué)校教育。因此，我國(guó)要加強(qiáng)教育師資力量建設(shè)，加強(qiáng)思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生潛能，為我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一個(gè)國(guó)家、民族要發(fā)展，要進(jìn)步，必須繼承傳統(tǒng)、開(kāi)拓創(chuàng)新。我國(guó)的傳統(tǒng)文化有幾千年的歷史，把我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)的傳播相結(jié)合更有利于我國(guó)的繁榮發(fā)展。我國(guó)應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并積極借鑒外來(lái)文化，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大力發(fā)展馬克思主義，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)防線(xiàn)，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，順應(yīng)國(guó)際文化發(fā)展的潮流和趨勢(shì)。從而增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，提升我國(guó)的國(guó)際地位，掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)際影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]粟霞.阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論研究[J]懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，39（01）：11-14

[2]姜力丹.阿爾都塞教育意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論研究[D]吉林師范大學(xué)，2018

[3]李麗.論阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論[J]世界哲學(xué)，2018（02）：32-39

[4]張雪萍.阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論及當(dāng)代價(jià)值研究[D]西安工業(yè)大學(xué)，2018

[5]宋昱岑.阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論及其當(dāng)代價(jià)值[D]北京交通大學(xué)，2017

[6]張淑夢(mèng).阿爾都塞對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的重建[J]理論界，2020（08）：23-28

[7]鄭宇澤.阿爾都塞理論的幾點(diǎn)思考[J]成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，27（04）：41-44

[8]惠成剛.阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論研究[D]內(nèi)蒙古大學(xué)，2017

[9]羅廣雨.阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的三個(gè)發(fā)展階段及對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示[D]中共浙江省委黨校，2018

[10]趙奕萱.淺析阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論[J]世紀(jì)橋，2019（08）：94-96