方君怡

【摘? 要】隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的建設(shè)及發(fā)展，國民的物質(zhì)生活也逐漸得到了良好的基礎(chǔ)本質(zhì)。更多的國民也開始在當(dāng)今的生活之中，逐漸關(guān)注到了精神與文化生活的重要性。因此，本文將從基層群眾文化在當(dāng)代的定位、現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上，提出新形勢下文化館開展基層群眾文化活動的策略方法，以此促進(jìn)于文化館基層群眾文化活動組織及輔導(dǎo)方法，迎來更好的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】基層群眾;文化活動;組織;輔導(dǎo)方法;成功要素

引言

日本著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 森嶋通夫曾說過：“一個國家的先進(jìn)性發(fā)展，其實并不在于這個國家的經(jīng)濟(jì)是否具有雄厚的發(fā)展?jié)摿?，而是在于這個國家的文化是否能夠領(lǐng)先于世界的其他國家?！币虼丝梢姡谖覈F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會背景下，強(qiáng)化“三民”導(dǎo)向下的基層群眾文化建設(shè)，不僅是豐富國民的日常文娛生活，滿足國民的精神文化追求;同時更是滿足“民主、民生、民權(quán)”社會主義新文化的主要共建需求。因此，隨著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的日趨平穩(wěn)，同時也是基于我國自古以來的歷史文明優(yōu)勢。以“文化強(qiáng)國”為導(dǎo)向的發(fā)展策略也應(yīng)該盡快提到新時代下，國家建設(shè)的日程之上。

1.基層群眾文化在當(dāng)代的定位

美國著名的文化社會學(xué)家Jeffery Alexander教授曾在自己的訪談錄中說過：“從社會的文化與人文歷史的發(fā)展角度上來說，群眾這個詞語，既可以是一種被某種組織或精神所服務(wù)的對象;同時又可以是以文娛的方式來滿足其精神追求的主動性群體。從原始社會的祭祀活動到現(xiàn)代社會的意識活動，所有人類社會中的文化活動形式，其實都是為了滿足人類的深層次文化追求?！?/p>

從上述的學(xué)者觀點可見，群眾文化的定位主要在于“人本化”的內(nèi)在本質(zhì)。并且基于群眾的內(nèi)涵，在以人民為中心點的同時，也需要重視到輻射作用下的民眾正向參與性，通過文化娛樂、自娛自樂、寓教于樂等活動形式，逐漸選擇出更喜歡的文化追求路徑。

2.基層群眾文化在當(dāng)代的現(xiàn)狀

作為《三民主義》的日譯版作者，日本的漢學(xué)家 安藤潤一郎在接受采訪時曾說過：“歷史文化具有自身的發(fā)展規(guī)律，而現(xiàn)代國家的文化建設(shè)，同樣具有自身的發(fā)展規(guī)律。文化和經(jīng)濟(jì)是任何一個國家都無法舍棄的發(fā)展命脈，二者之間具有著相輔相成的影響關(guān)系。因此，當(dāng)二者其一發(fā)展過快的時候，另一方也必定會在這樣的失衡發(fā)展下有所改變?！?/p>

基于我國當(dāng)前的完全競爭市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，群眾文化的社會地位和積極作用也漸漸的開始模糊。我國的一些群眾文化館、藝術(shù)館為了迎合大眾口味，維持自身發(fā)展，也逐漸的開始向大眾文化和娛樂文化看齊，使得群眾文化的社會地位基本喪失。因此，我國文化部門和群眾文化工作者也應(yīng)明確，“水能載舟 亦能覆舟”。群眾永遠(yuǎn)是國家的重要發(fā)展載體，群眾文化所具備的社會地位和職能，這也是大眾文化和娛樂文化所望塵莫及的。

3.新形勢下文化館開展基層群眾文化活動的策略分析

3.1依托輻射作用，強(qiáng)化陣地活動

從當(dāng)前的輻射作用與陣地活動的發(fā)展方面來看，雖然可以看到一定的成果。但是輻射作用在我國的大部分文化單位中仍有待提升，且其自身的文化陣地作用在實際發(fā)揮的層面上，其影響力與輻射效應(yīng)卻并不明顯。因此，當(dāng)前的文化單位首先應(yīng)該要明確自身在基礎(chǔ)群眾文化活動組織及輔導(dǎo)過程中的主要職責(zé);其次則是需要改變原有的思路與工作方式，逐漸開展更具有先進(jìn)性的基層群眾文化活動;最后，就是要依托輻射作用，逐漸強(qiáng)化自身的文化陣地活動理念，讓廣大國民能夠在文化精神的層面上，接觸到更多的先進(jìn)性文化理念。

3.2依托集中載體，提升活動水平

新形勢下的基層群眾文化活動，在活動水平提升的方面，也要注意到多種形式的選擇。并且依托集中載體，結(jié)合國民的群眾文化活動特性及實際現(xiàn)狀，發(fā)揮文化單位的集中載體組織功能，從而為廣大的國民提供更有效的基層群眾文化交流平臺，從而在這樣的集中效應(yīng)下，不斷吸引更多的受眾人群，以此不斷提升文化活動的質(zhì)量與傳播效果。

而在集中載體這一點上，日本民間的民眾集中文化活動，則具有著很多讓我國值得學(xué)習(xí)的地方。僅日本國家旅游局官方網(wǎng)站所收錄的全年民間文化活動就有62個之多，這其中的文化活動形式與背后的精神內(nèi)涵，也足以看出日本這個國家在世界范圍內(nèi)后來居上的文化發(fā)展趨勢。

例如：日本的春日若宮節(jié)是在春日大社內(nèi)的若宮神社舉辦的節(jié)慶活動，起源于12世紀(jì)，起初是為了遏制疾病的蔓延，并祈求豐收而舉辦的。現(xiàn)在，作為奈良縣內(nèi)規(guī)模最大的例行慶典，春日若宮節(jié)吸引著大量的觀光客?；顒庸才e辦4天，其中看點最多的要數(shù)17日這一天的“本祭”?！氨炯馈敝凶钗说膭t是“神樂”和“舞樂”表演?！吧駱贰笔羌郎駮r演奏的音樂，“舞樂”是伴有舞蹈的宮中音樂。其他難得一見的古典文藝表演也紛紛亮相，傳統(tǒng)文藝和古典音樂的愛好者，一定不可錯過。

3.3服務(wù)優(yōu)化，輔導(dǎo)強(qiáng)化

通過上一節(jié)集中載體的案例分析可以發(fā)現(xiàn)，新時代下的基層群眾文化活動，不僅要滿足相關(guān)的歷史背景，同時也要考慮到對于文化的不同需求性，并且將群眾自身的興趣愛好與傳統(tǒng)的文化活動相互融合，從而形成更符合當(dāng)今時代發(fā)展的文化服務(wù)。因此，我國的文化單位則應(yīng)該充分學(xué)習(xí)到更多日本民間文化活動的精神內(nèi)涵，以此不斷深入發(fā)掘我國民眾的文化訴求，并且在此過程中還要加強(qiáng)對于相關(guān)資料、信息、數(shù)據(jù)的收集與整合，從而構(gòu)建更適合群眾的文化活動輔導(dǎo)方式，不斷優(yōu)化基層群眾文化的組織輔導(dǎo)及開展成效。

3.4強(qiáng)化基層文化設(shè)施，構(gòu)建文服脈絡(luò)

基于我國城鄉(xiāng)發(fā)展的歷史差異性，在具體的群眾文化方面也需要實現(xiàn)更為深度的融合與統(tǒng)一。盡管我國近年來的基層文化設(shè)施建設(shè)得到了很好的發(fā)展，但是其中遇到更嚴(yán)峻的問題，卻是當(dāng)前的思想意識問題。由于城鄉(xiāng)文化發(fā)展先后性的問題，導(dǎo)致我國整體的基層群眾文化發(fā)展仍然處于落后的局面。反觀日本這個“民間活動之國”。即使是偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)，也擁有著十分具有民間風(fēng)俗內(nèi)涵的基層文化習(xí)俗活動。

例如：在日本的秋田縣男鹿半島，每到除夕夜晚，當(dāng)?shù)卮謇锏哪贻p人都會戴上巨大的面具，身穿蓑衣和草裙，手持木刀和木桶，扮成生剝鬼的模樣，以2、3人一組，一邊大聲吼叫和舞蹈，一邊走街串巷，造訪各家各戶。生剝鬼來到家門口后，主人穿戴整齊出來迎接，一邊勸慰他們，一邊拿出好酒和年糕好生款待。生剝鬼答應(yīng)保佑這家人在新的一年里身體健康、豐衣足食之后，起身去往別家。

因此，面對這樣的實際情況，我國各級政府及文化單位就應(yīng)該充分認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，積極強(qiáng)化基層文化設(shè)施，并且通過實際經(jīng)濟(jì)情況與社會民俗，構(gòu)建適合于當(dāng)?shù)厥鼙娙后w的文化服務(wù)脈絡(luò)，從而通過文化的融合發(fā)展，實現(xiàn)基層群眾文化與傳統(tǒng)民俗的協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.結(jié)語

歸結(jié)全文所述，新形勢下的基層群眾文化活動，首先需要明確的是基層內(nèi)在的國民文化與精神訴求。因此，相關(guān)的各級政府與文化單位也應(yīng)該不斷強(qiáng)化對于基層群眾文化活動的組織及輔導(dǎo)方式;其次，針對于當(dāng)前的基層群眾文化發(fā)展現(xiàn)狀，各級政府與文化單位也要充分發(fā)揮出自身的輻射作用與集中載體功能，以此不斷增加基層群眾文化活動，在受眾群體中的影響力度;最后在組織及輔導(dǎo)的過程中，也應(yīng)該結(jié)合多種多樣的組織及輔導(dǎo)形式，在突出文化特性的同時滿足受眾的參與性，從實際情況為組織及輔導(dǎo)起點，結(jié)合群眾文化的內(nèi)在特性，積極推進(jìn)整個國家與社會的文化強(qiáng)勢發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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